遥远的救世主 - 书评

流云

　　一、文化属性——强势文化与弱势文化
　　 “不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”
　　
　　“术”是细节，是特定的技能。“道”是战略，是精神，是“文化、阅历和天赋的融汇”，是“能因敌之变化而取胜”。“道”是一切术抽象总结、提取精华后所剩下的，是爱因斯坦苦苦追寻的描述宇宙一切规律的方程式。有直接求道的——哲人深刻思考、僧侣苦苦修行；更多人通过“术”来“求道”，“止于术”是只见树木不见森林。但术中有道，上帝无所在、无所不在，百尺竿头更进一步便可能一叶知秋、一睹全豹。
　　
　　“无明众生”便是被表象所迷惑、看不到本质的大多数人，他们崇尚“弱势文化”——流行、易懂、速成。与之相反，“强势文化”注重客观规律。大多数人有“人性的弱点”是客观规律之一，拥有“强势文化”的人一定程度上是“反人性”的。拥有“强势文化”的群体可以合法地、光明正大地剥夺弱势群体的利益。正如主角所说：
　　
　　“主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏。”
　　
　　“开天眼”十分形象，即拥有“强势文化”的人张开了“真实之眼”——识破了被“政治、文化、传统、道德、宗教”所扭曲的表象，洞见了背后的真实。
　　
　　“遥远的救世主”这个书名大见匠心，基于强势群体（救主）的期望而破格获取的文化是“弱势文化”。可惜救主是救不了自己（弱者）的，因此救主是遥远的；能够给予救赎的只有自己靠自身的觉悟。
　　
　　二、宗教与救赎
　　重读此书终于意识到了佛学的博大精深。
　　“一切有为法，如梦幻泡影，应作如是观。”
　　这句话便和“开天眼”异曲同工。世界上所有的因为因缘和合而成的现象、事物，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实，应该这样看待这个世界。
　　
　　我困惑于一个问题：是撰写经典的智者远超世人，世人所解读的都在智者想表达的范围内，还是历代才俊已经超越先贤，结合了自身的阅历读出了新的体会？不过无论答案是什么，能启迪众生这件事本身就足以证明这些经典著作的伟大。
　　
　　 “修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。”
　　主角认为“求道”因有“求”的功利性，已落下乘。修行（求道）的人要用苦行来制约自己的本性，用纪律约束自己的凡心。与之相反，悟道的人随心所欲不逾矩，行为自在无碍、暗合天道。修行者若知而不行，是为不知。觉者已经掌握足够多的自然法则，知行合一、直指本心。
　　
　　我要乐观得多：既然我们每个人都是自然法则的一部分，那么我们每个人身上都有“神性”，每个人都有成为神的可能。先通过功利性地“求道”，在“求道”的过程中不断修行、领悟自然法则，逐渐达到“悟道”的境界——这是一个过程，也是通向大道的正途之一。
　　
　　“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。”
　　佛法本是唯心无形的，超度死者、觉悟生者，而现在佛教却越来越有形：建庙、敲钟、念经、烧香拜佛等等。文中对此解释是：
　　
　　“太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。”
　　
　　宗教的教规等外在形式是“智与善的魔术”，普度众生，有利于社会稳定和谐，具有很高的社会价值。但讽刺的是，若善男信女执着于佛教的教规等外在形式，反而不能得到“救赎”。
　　
　　梁启超亦认为越注重外在形式、离佛门的精神就越远，这是小乘佛法，难成正果。历史小说《北京法源寺》进一步提到《华严经》的“回向品”——凡人修行成佛已经不易，但成佛并非终点，只走了一半，还要“回向”，为众舍身。先出世、后入世，以出世的精神做入世的事业，才不失佛门正本。
　　但这些都无碍于佛教，基督的伟大。