隐僧 - 书评

木头·

　　这并不是腰封王子们所说的“亚洲的The DaVinci Code”，比起DaVinci Code中揭露的尘封的往事或者苹果，《隐僧》甚至要颠覆整个教义，与之相比，诸如隐修派这样共同的元素反而显得不那么重要了。
　　
　　名义上是一本小说，作者也在一开篇就强调内容的虚拟性，或许是作者深知内容的颠覆性和爆炸性，但是书中内容——从巴利圣典会到戈登文库、从William R Davids到Sir Alexander Cunningham等等，处处又体现着纪实的痕迹，这样的跌宕反复中，你方知假作真来真亦假，更重要的是，这些元素的虚拟真实与否并不那么重要。
　　
　　这是一本关于历史的书，准确地说，是一本关于历史缝隙的书。书中那些时髦元素——“二战东南亚丛林的秘密宝藏”、“日军的影子军队”、“共济会般的巴利圣典会”会吸引足够的眼球，但是如果你想看到鬼吹灯-like的内容，那么一定会失望，因为并不是国学大师的季羡林先生倾心研究的提婆达多公案、王舍城外七叶窟诵经、佛陀原始教义争辩、佛陀关于十二缘起的论述是否意指轮回等等问题多少都会有一些枯燥，何况其中还夹杂着大量关于大智、大悲、智慧、自我找寻以及真理探求的论述与感想，总之，一本好书阅读起来并不那么轻松，即使他是以一本小说的面目出现。
　　
　　这是一本讲故事的书。以一位宗教学者的视角，讲述了一个一环扣一环的故事，其中有跨国犯罪，有学者解谜，有神秘力量，也有世外高人和精巧布局，虽然不如印第安纳琼斯般动作磅礴，也不如达芬奇密码惊现刺激，但却充满了历史的边边角角和多元的人文智慧，尤其是对历史的回溯，多少次，我就沉浸在其中而无法自拔。
　　
　　这是一本关于真理的书。中村“无论我要寻找的是什么，事实的本来才是我立身的根本”贯穿全书，而作者借助高木繁护之口表述的“融汇在人类血液中的那股探求真理的愿力，对于实在世界与精神世界都充满了同样的热情”何尝不是作者自身的信仰，这是学者对治学精神的信仰，更是价值观中的烙印，更是作者希望成为“智慧的传递者”的根本之源。
　　
　　这是一本关于人心与人性的书。在全书最后主人公的短暂即兴演讲将作者眼中的人性精准而简练地刻画出来，跃然纸上——“自我构成了一个无形的‘定见牢笼’。当我们从‘有限定见’出发来判断这个世界，我们其实是趴在了牢狱的窗口向外窥望，而作为囚犯却充满骄傲，难以觉悟生命的卑微。”如同偈语的白话阐述的是作者对人性思考的视角，对人生重心的揣度，以及对生命卑微的虔诚信仰，而其中“除非你亲身经历了生老病死，发现生命最终无可逃避，它将服从时间的律令而衰败。”则与Jobs在Stanford演讲中“死亡是生命中最重要的发明”异曲同工，考虑到Jobs本身就是禅宗佛教徒，一切也就显得那么自然了。
　　
　　这是一本关于佛教的书，而且富有原教旨主义的色彩，或者说是追本溯源的精神。无论是九分教，还是波罗提木叉或者对阿难、富楼那、提婆达多（佛教中的犹大？）窟外结集教义事件的揭秘，甚至对当前世俗佛教中“轮回”、“苦修”等概念的分析辨证，即使谈不上颠覆性，也多少有些“修正主义”的嫌疑，从作者的角度来说，他是认为在王舍城外第一次结集之时，由于迦叶的行为，佛陀的教义就发生了变种，之后又转向了更加世俗化和偶像崇拜的境地。而书中重要的隐修派，则源于雪山部（丛林部是雪山部的应急分支），隐修派以阿难和富楼那的教义为正法，也掺糅了提婆达多诸如否认消极轮回的思想，隐修派一直游离在世人视线之外，绵绵不绝地流传至今，也算是血脉永存了。而全书最后关于佛教精神的简短论述值得我们反复去玩味——“与西方的基督教不同，东方的佛教从来没有建立如罗马教廷般世俗权力机构，也从没有一个稳固的中心。自印度创始后，他就按照地理流向，开始向兖州广袤大陆的各个方向慢慢渗透延伸，犹如水流化入人心，两千年来它一直温暖抚慰着世间无助的人们，也吸引了探究精神奥秘者的目光。佛教虽会与世俗权力结合，但更多是被动式的，犹如柔顺至极的藤蔓，它有着独立的生长方式，其根部深入地底，能不为任何狂风暴雨所撼动。这是佛教真正的精神。”
　　
　　这是一本关于宗教的书。作者在宣传佛教原本教义的同时，对宗教的意义以及世人对宗教的态度进行了深入思考，人云亦云、代鬼神立说、偶像崇拜等等并不是宗教应有之义，这种语境中，信仰的根基、宗教的方法论都发生了倾斜，宗教在这时候不但自身堕入迷信，信徒也难以从教义和修行方法中找到真我和解脱之法。作者在回溯佛陀本意时，谈到“人性弱点、认识自我、解脱”以及铃木大拙大师“大智大悲”的归纳，虽然是说佛教，实则谈论宗教观。反观我们的宗教，充满了许愿还原的功力、充满鬼神等难以捉摸的力量、多为乞求轮回福祉，鲜见参读教义经文寻求真意智慧，更弗说找寻自我寻求精神解脱和内心宁静，而自我觉悟，生灭无常等更是闻所未闻，这样的宗教，不要也罢！
　　
　　这还是一本关于文化思考的书。80年代亨廷顿就系统提出了文明的冲突的观点，现在看起来，“文明的冲突”更像是自身实现的预言，《隐僧》的主要历史背景是日本和印度支那等地，二战后日本的际遇其实也可以用另一种文明的冲突来解读——“企图‘脱亚入欧’的日本，从自外于亚洲文明之时起，由于缺乏基督文明的支撑，终成悲剧”，而从亚洲地缘来说，佛教的确是唯一的联结和维系——“摊开一张亚洲地图，不难发现自喜马拉雅山脉以西直至太平洋的每一个亚洲民族或国家，无不是这条藤蔓上的分支。这是分裂的亚洲一条共同的文明线索。”
　　
　　这也是一本充满细节的书。虽然说小说的背景充满悬疑，但是在发展和进程上缺乏更吸引人阅读的情节，这些都是小说的技术处理问题，但是书中提到的种种细节可以看到作者所下的功夫，从中国到日本在到欧洲的各个地点，甚至其中的一个湖泊一条路，似乎作者真的去过，真的走过一般；牛津自助开发的学术搜索引擎SOLO和Larsen 1984都不禁让我莞尔；而泰柬之间存在的边境冲突也为内容的更加丰满增色不少。
　　
　　不过话说回来，和基督教不同，佛教并没有《圣经》、《塔木德》这样几乎唯一的经典；而且历史上佛教由于并未与权力直接联系，也就少去了很多斗争和隐秘保存的理由；佛陀虽然早于耶稣诞生，但出生地印度目前印度教势力远超佛教，总总原因，就算是作者所述并非虚构，真有一些原始教义公布于世，其实未必见得能对佛教世界造成多大颠覆。
　　
　　就是这样一本书，不要抱着盗墓的心态，仔细读读，有收获的，至少，佛教的精神、作者对宗教的思考、拨开迷雾探寻真知等是值得我们去玩味和思考的。
　　
　　若有离魔者，问度彼岸道，
　　
　　为彼平等说，真实永无余，
　　
　　时习不放逸，永离魔自在。