吉尔伽美什 - 书评

Claire

　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　【为了体现存在感所以来晒作业了一天之中写完的特别差劲所以就随便笑吧】
　　
　　《吉尔伽美什》读后感
　　——浪漫的英雄诗篇
　　
　　
　　东方文学课程
　　第1次作业
　　
　　阅读版本：
　　赵乐甡译：《吉尔伽美什——巴比伦史诗与神话》，译林出版社，1999年。
　　参考版本：
　　李晶：《《吉尔伽美什》译释》，厦门大学硕士学位论文，2008年。
　　
　　1872年乔治司密斯从尼尼微的宫殿遗址发掘中发现了洪水泥板，从此开始，人们从来没有停止过对《吉尔伽美什》的研读。根据赵乐甡先生的说法，《吉尔伽美什》在史诗中享有很高的地位：“这是目前已知的世界文学中最古老的英雄史诗。”  而且，“史诗的主人公吉尔伽美什是实际存在的历史人物。在《苏美尔王表》中，他是乌鲁克第一王朝第五代的‘恩’或‘恩西’（执政、王）。”  《吉尔伽美什》史诗的主人公即为吉尔伽美什，史诗中展现了众多他的英雄事迹。
　　吉尔伽美什见多识广，而且有预言能力，仿佛先知一般，史诗中有如下句子为证：“洪水未至，他先带来了讯息。”  在功绩方面，吉尔伽美什修筑了乌鲁克的城墙；在个人外在方面，他丰采照人，外貌英武，高大健壮。无论如何评判，他都是一个英雄的形象。但是这位英雄对待乌鲁克的人民却很残暴。为了克制吉尔伽美什的残暴，人们祈求神施行法力，来克制他的残暴。神决定降下与吉尔伽美什力量相当的恩奇都来克制吉尔伽美什。“阿鲁鲁洗了手，取了泥，投掷在地，她用土把雄伟的恩奇都创造。”  但是恩奇都在被创造出来之后，却混迹山林，与野兽为伍，不通人性。有猎人向吉尔伽美什禀告这一现象，吉尔伽美什便派出神妓，希望神妓前往用女性的魅力驯化恩奇都。而恩奇都在六天七夜中都与神妓共寝，之后便果真失去了以往的兽性，野兽见到他也开始躲避，恩奇都的身体变得不如从前那么强壮，但是他却有了人性，希望与人为伴。
　　吉尔伽美什在梦中隐约梦见了恩奇都的存在，但是他尚不理解这是一种怎样的存在，便在梦中与母亲对话，讨论这个强壮并且将受到乌鲁克百姓欢迎的事物究竟是什么。神妓带领恩奇都来到乌鲁克，并教给他乌鲁克当地的饮食风俗和餐饮礼仪，并且教他如何穿衣打扮，在经过这些之后，恩奇都“这才像个人似的”。  吉尔伽美什与恩奇都相遇，在众人的围观中，两人开始比武。而双方都身强力壮，彼此不相上下，最终扭打在一起，吉尔伽美什承认了恩奇都的力量，并且衷心地夸奖他：“你的头可以高踞人上，众人之王的王位，是恩利尔让你承当。”
　　吉尔伽美什将要讨伐杉林中的妖怪芬巴巴，但是恩奇都以自己以往在森林中的见识为依据尽力劝阻吉尔伽美什，因为芬巴巴是一个非常凶猛的怪兽。但是吉尔伽美什却秉持自己应该对乌鲁克的人民负责、为民除害的英雄主义情怀，毅然决定要与芬巴巴展开大战。他对恩奇都说：
　　我一旦战死，就名扬身显——
　　‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴，
　　战斗在沙场才把身献’，
　　为我的子孙万代，芳名永传。
　　在与芬巴巴交战之前，吉尔伽美什做了第二个梦，恩奇都便为他解梦，并且认为这个是吉梦，他们最终将能够战胜芬巴巴。而后恩奇都让吉尔伽美什进入第三个梦境，但是这个梦境中吉尔伽美什看到的都是乌云大雨之境，情况并不乐观。吉尔伽美什向天神舍马什祷告，天神舍马什听到了吉尔伽美什的祷告，便在交战中帮助他，卷起大风吹向芬巴巴。
　　吉尔伽美什的英雄事迹使得大女神伊什妲尔爱上了他，希望能做吉尔伽美什的妻子。两人便成婚，但吉尔伽美什数落伊什妲尔的错误，女神伊什妲尔一怒之下升上天国，并且降下一只天牛。吉尔伽美什却杀死了天牛，这更是触怒了伊什妲尔，她因此诅咒乌鲁克，让乌鲁克歉收七年。而天神更是降下诅咒，要求恩奇都必死。恩奇都做了一个梦，并且是一个不吉利的梦，正是在那天，他死去了。吉尔伽美什为恩奇都的死十分伤心，之后便启程穿越七天的黑暗来到乐园，依然为恩奇都的死伤心。
　　整个史诗中都充满了浪漫主义与英雄气概，吉尔伽美什因他的残暴而使神降下了恩奇都，神本来希望用恩奇都来克制吉尔伽美什，吉尔伽美什却没有与之争斗，而是真诚地为恩奇都的力量所折服，两人结下了深厚的情谊。在吉尔伽美什决定征讨芬巴巴之际，虽然呈现出凶兆，恩奇都却毅然决定要与吉尔伽美什为伴。在共同战胜了芬巴巴的过程中，吉尔伽美什与恩奇都之前的情感联系更为深厚，所以在恩奇都死去之后，吉尔伽美什才如此伤心。不论是欢乐，还是痛苦，不论是平日，还是征战，吉尔伽美什都呈现一种积极、乐观并且充满了力量的状态，在他身上，我们能够看到十足的英雄情怀。吉尔伽美什建造城墙，战胜杉林中的芬巴巴，体现着他的力量和作为英雄的气魄；但是在恩奇都死去之后，他却伤心欲绝，在黑暗中连日奔跑，这体现着他丰富深沉的情感世界。这两个方面丝毫不矛盾，两方面组合在一起，形成了一个丰满的英雄形象。程春兰在《《吉尔伽美什》英雄形象解读》一文中奖吉尔伽美什描述为“善恶同体的半神式英雄”和“勇敢与懦弱并存的凡人式的英雄”，正说明了这一点。 而史诗中如此阔大的场面，还有如此有喜有悲的英雄在吉尔伽美什之后的时代里或许不多，在现代世界中就更是甚为少见，或许也正是因为人们对于这种真正的英雄气概的追忆和推崇，才使得尼尼微的人们在泥板上记下了这个英雄的传奇，也使得人们在发现这些泥板之后一直为这个故事如此着迷。
　　而作为一个历史学专业的学生，我认为《吉尔伽美什》的诸多细节也能够为人们认识古代两河流域的社会生活提供一些信息。比如：“到有广场的乌鲁克去，到有阿努居住的神殿那里。”  这是神妓在劝诱恩奇都离开山林而前往乌鲁克时的话，说明了乌鲁克当时发达的城邦生活，广场的存在说明存在人们的大规模集会，而神殿的存在也说明人们的信仰十分成熟了。此外，恩奇都褪掉兽性、进入人类社会的过程也很有代表性。神妓带领恩奇都来到乌鲁克，并教给他乌鲁克当地的饮食风俗和餐饮礼仪，并且教他如何穿衣打扮，在经过这些之后，恩奇都“这才像个人似的”。  这说明了乌鲁克当时的社会发展水平很高，已经具备了成型的礼仪规范体系。“吉尔伽美什中降伏恩启都的神娼是经作者改造过的形象, 她所扮演的实际上是‘人类文化指引者’的角色将充满兽性的恩启都引导成为拥有和热爱人类文化的恩启都。”  由此可见恩奇都所习得的是古代两河流域的文化的一部分。第三，史诗中提及的一些物产也能够使我们了解古代两河流域的生产状况和日常生活，吉尔伽美什在组织乌鲁克的人们参加建筑工事的时候说道：
　　我为人们宰了群牛，
　　每天还宰些羊。
　　葡萄汁、红葡萄酒、油、加上白葡萄佳酿，
　　他们都吃得饱饱，就像正月那样。
　　这段话中的牛羊、葡萄酒、葡萄汁和油都能够为提供一些相关的信息，至少可以说明这些食物早在吉尔伽美什的时代就已经被人们享用了。而且，史诗中曾多次出现梦，吉尔伽美什曾多次做梦，在梦中的他似乎看到了事情未来的发展方向，这些梦往往需要专人的解读，在解读之后获取信息，然后决定下一步的行动。这些都能够证明在很久很久以前，人们已经意识到了梦的存在，并且意识到了梦的内容与人类的意识有关。总之，这部史诗为我们提供了各种各样的与社会生活相关的内容，是一部不可多得的史料。
　　而在文学方面，除却我上文所提到的对于英雄形象和经历的描述之外，据说《吉尔伽美什》史诗的音韵节奏也很有特点，具备史诗的特征。
　　此外，在阅读的过程中，我发现了一个有趣的细节：神在创造恩奇都的时候是这样的——“阿鲁鲁洗了手，取了泥，投掷在地，她用土把雄伟的恩奇都创造。”  这个动作让我想起了女娲，它与女娲造人有相似之处，两者都是用泥土，而且都是将泥土投掷在地。不知道两个故事是否有互相的影响，或许仅仅是巧合。之前也曾有学者发现吉尔伽美什史诗与希伯来圣经有相似之处：“1872年12月，大英博物馆的工作人员史密斯在整理泥板时，注意到吉尔伽美什史诗第十一块泥板记叙的乌特纳匹诗提与大洪水的情节和圣经旧约创世纪中记录的诺亚方舟的故事（创世纪6：1-9:18）十分相似。史密斯将他这个发现公布于学术界时，引起了学者们格外的关注。”  这些相似或许都能够印证古代史诗之间存在着相似之处的现象。
　　以上是我阅读《吉尔伽美什》史诗的感想。
　　
　　
　　【怎么所有脚注都显示不了啊啊啊啊！】