生活十讲 - 书评

足够的

　　【自序】
　　文化往往不是呈现在上层的礼教中，却点点滴滴渗透在生活不知不觉的行为之中。
　　
　　【新价值】
　　1.如果你实际接触到学科分数低的学生，就会知道，他们没有花很多时间准备考试，相反的，他花很多时间在了解人。
　　
　　（这句话对我这种成绩很差的学生好安慰，虽然有些人除外~）
　　
　　2.大学开始教艺术欣赏，却没有适当的师资，最后可能就变成一个形式。
　　
　　（看到这句就想吐槽我学校啊。。。）
　　
　　
　　3.人真的应该常常在镜子中面对自己，思考自己的可能性
　　
　　（感觉这句话好励志。）
　　
　　4.我想，知识属于人，了解了人，无论你学到什么新的知识，都能结合到一起，不会有断裂的感觉。因为任何知识都要回归到人的本分，知识回不到人的本分，那个知识就一定会出问题。
　　
　　5.老子一直在讲“空”，他说我们之所以能用杯子喝水，因为杯子是空的；我们能住在房子里，也因为房子有空的部分。最重要的不是“有”，是“无”。
　　
　　6.自信，不是建立在与别人的比较上。一味地跟别人比，迟早都会走向物化。
　　
　　
　　【新官学】
　　
　　1.作者林觉民说，要助天下人爱其所爱，所以他愿意去死，死变成他生命中一个崇高的情操跟浪漫。
　　
　　2.庄子说“至大无内，至小无内”
　　
　　3.其实经典之所以为经典，是要不断接受挑战，不接受挑战，就不配叫经典。
　　
　　4.柏拉图也谈过，人被分开来后去寻找自己另外一个有缺陷的部分，人和动物不同，动物的性是一种分泌，在某一个季节分泌出特定的物质，才有性的部分，而人的分泌与动物不同，可能是念一首诗，可能是演奏音乐，所以是超越性别的。柏拉图把性交分为两种，一种是生殖的性交，一种是精神的性交，动物的性交才是需要分别雌雄，而精神性的性交只需要一个精神上依恋的对象，可以是男生也可以是女生。
　　
　　5.要让下一代有气节，也要有性情，要理性，也要幻想，一个多元的人才是完满跟健全的。
　　
　　【新伦理】
　　
　　1.我想，真正好的、有文化的规范，是内省的，不是向外指责。一味地向外指责时，他就没有能力去解读更多的东西，他就很容易被有心人士或是媒体煽动。
　　
　　2.这时候光靠法律也是没有意义的，我的意思是说，一个更大的果报在后面等着我们，当人们没有内省能力，忙着指责别人时，他迟早会用不同的方式杀人，甚至法律也是在杀人。
　　
　　3.经由美国巨大的好莱坞经济体制，它可以营销全世界，成为一个梦想，一个伟大的、感人的东西，其实这是意识形态的倾销。最后我们就会接受，就像现在穿衣服的方式、吃东西的方式，甚至谈恋爱的方式，都已经跟第一世界一样，我们也用这个意识形态去面对很多生命现象。事实上，第三世界是很不自主的，从物质的不自主到政治、经济的不自主，更重要的是意识形态的不自主。
　　
　　4.我自己一直在寻找一个使我可以仰望的生命的意义跟价值，我会跑到佛罗伦萨坐在河边，是因为我觉得有些生命是让我崇拜的，他们让我觉得他们是崇高的生命。
　　
　　5.我的学生说他们要找人上床真的好容易，可是我觉得他们的爱好短浅，我好高兴我那个年代这件事是南德，所以会有渴望、有盼望、有期待，所以到最后有珍惜
　　
　　6.如果我们真的要接受西方的资本主义，不要传统伦理，那么是不是父母也应该学西方伦理，让孩子十三四岁就独立，要读大学就想办法筹学费？而不是把两种伦理负面的东西合在一起，教出一个被宠坏的小孩。
　　
　　【新信仰】
　　
　　1．        当他有这种信仰时，他就是生活在秩序中，会有一种安定感，他知道这棵植物枯萎了，但在下一个季节会再发芽，他发现了秩序，在植物枯萎时他就不会绝望、不会幻灭，他知道来年春天植物会再发芽。知道这个秩序、智慧的人，和不知道的人，他们的生命态度是不一样的。
　　
　　2.我一直很喜欢“行深”这两个字，尤其是把“深”字加进去，就是在实践过程中，不断地、不断地检讨自己是不是做到了。有时候做了，但可能做不够，就是行不深。
　　
　　3.知道自己的不足是一种坚强
　　
　　4.对于文化，我一直秉持一个原则，就是文化要与现实生活结合在一起，落实在生活当中，文化如果从生活里隔离出去，这个文化本身就只是一种假象，甚至它只是过去的遗产，不是一个活生生的文化。
　　
　　5．知识并不能等同于智慧，知识没有办法解答信仰的问题。
　　
　　6.信仰跟怀疑有关，一个真正的信仰不会因为被怀疑、质问，就会瓦解；相反的，因为被怀疑跟质问，信仰会更牢固。最好的信仰，一定是禁得起所有人的怀疑。
　　
　　7.基督教也是，耶稣在成道的过程中，有四十天在荒野受魔鬼的试探，这个试探其实也是他内心的东西。
　　
　　8.“肉必自腐而后虫生”，我们现在讨论社会的怪力乱神现象，只是在讨论“虫”的问题，不是本质，我们更应该讨论的是肉为什么会腐烂，那就是思辨教育的完全欠缺。
　　
　　9.我们通常讲“修行”，很重要的一个部分是自己在修行的过程里面，不管是透过哲学的修行，或是宗教的修行，或者冥想的空间，去感觉到生命的一个反省、检讨、忏悔跟进步。
　　
　　10.西方的启蒙运动表面上看起来好像是反宗教，实质上是辩证宗教。
　　
　　11.当维摩诘被问到为什么会生病的时候，他说：“从痴有爱则我病生”，因为我有太多人世间的痴、爱。这是非常动人的一句话，维摩诘讲的根本是一个人人性的本质，也就是说众生所生的病，就是因为我们有痴有爱。痴是没有办法看透彻，爱就是有太多的牵挂。
　　
　　【谈物化】
　　
　　1.        你去看看法国建筑系的学生，他很可能在思考五十年以后法国会出现什么样的建筑物，他不是关心当前商业的消费，他关心的是我能不能在建筑史上有所突破。
　　（嗷~想到一个人啊）
　　
　　2.        我很幸运，教导我的老师都非常优秀，如俞大纲先生，陈映真先生，他们的道德人品非常高尚，让我受益良多；他们没有被物化，他们对社会有自己的良心，他们把知识分子应该把持到最后关口的价值留在身上。
　　
　　3.        我要强调的是，经济文明不是不好，不好的事没有平衡的力量。
　　
　　4.        当你没有花费很多时间在培育人文与精神的美，没有传承做人最基本的道德时，你的股票增值、房价大涨、企业营收数字越来越高，但是你的下一代可能为了解不开的三角恋情而谋杀、为了买手机而抢劫、为了一场口角杀死双亲。
　　
　　5.        一个成熟的社会其实就是两股力量相互制衡。
　　
　　6.        企业一定会面临从“独享”走向“共享”的转型过程。
　　
　　7.        关于经济颓势的挽救应该请教专业的经济专家，我们无从置喙，但是发展出制衡的力量，却是知识分子可以做的。
　　
　　8.        我们不是要责备谁喜欢一件漂亮的衣服，谁买了一双漂亮的鞋子，而是如何面对着巨大的机器体制，当它一直运转时，我们要怎么让孩子有力量去思考、去判断，进而去对抗。
　　
　　【创造力】
　　
　　1.        在每一个人的思维过程中，其实科学和幻想是交错的，它们是一个相对的关系，不一定是对立，也可以是相融合的关系，以为人真的所知有限，在一个有知有限的世界里，他必得要倚靠很多奇特的方式去应对，所以我们的社会里会充满了各种迷信
　　
　　2.        听不懂的东西当然就没有文学性，因为我们根本无法理解，如果教派希望经典不用被阅读，只要传诵，就好像佛教用梵语诵经，信徒只有接收到声音，却不懂内容为何，当然它的文学性就死亡了，文学的阅读性和思考性就消失了。
　　
　　3.        弗洛伊德认为梦不会是没有来由的，反而是一个掩盖、重新包装的过程，因为会怕，所以掩盖，所以重新包装。而越令人害怕的东西，往往跟生命关系越密切。
　　
　　4.        西方从启蒙运动到弗洛伊德，就是一个连续性的对文化不逃避的态度，因为面对了，这些底层的东西才能被整理出来。
　　
　　【文学力】
　　
　　1.        我的生命里，最大的好奇就是去发掘一个新领域里的生命痕迹。就像公交车上，看到一个人的脸，从他的脸上可以找到今天跟谁吵过架、发生过什么事的线索，从他的脸上可以找到今天跟谁吵过架、发生过什么事的线索。这是生命的痕迹，会留在人的脸上、身上，背的包包里、所处的空间里。甚至是他口袋里的一只小皮夹，都有可能藏着一些东西。我曾经在游泳池的更衣间，捡到一只皮夹，打开一看，发现里面只有学生证。应该是属于一个人学生的吧，在我把皮夹交给管理员之前，我翻了翻皮夹，那种感觉非常奇妙。这应该就是文学的开启吧，我忽然觉得这个世界上，大概没有一个生命和另一个生命是绝对没有关系的。
　　
　　2.        那是非常奇特的感觉。就像看到有人把包包打开，把东西一一拿出来的时候，我愣在那边，仿佛是一副电影画面，或者就是我的小说想要描述的场景。我的眼睛忽然从一架无意识、无情感的摄影机，变得有感情、有感觉，我看见这些东西与人的生命有着密切的关系。文学的眼睛就是如此。就像我刚刚说的，小偷潜进房间是要偷东西，作家进入一个空间，也是要偷东西，只是偷的东西不同，他要偷的是一些人生的线索和迹象。（其实我感觉，读者也是一样）
　　
　　3.        即使亲如丈夫、妻子、母女、母子，一个二十四小时和你生活在一起的人，当他打开包包时，你也会觉得陌生，你会发现原来有一部分他，是你完全不知道的。我想，人跟人的相处是不可解的，每个人都是在了解与陌生之间游离，不可能有绝对的看破。
　　
　　4.        当我们破除一些对于人生的假设，有了悟性的看破时，就可以不带成见地去看一切事物，这才是文学的开始。如果心存假设，假如丈夫看到妻子把包包里的东西倒出来，开始唠叨：“你怎么卖那么多东西，怎么放得这么乱？”文学恐怕无处着跟了。（唔，如果丈夫只着眼于此的话…那要怎样被他吸引…）所以我说文学史一种疏离，保持旁观者的冷静，去观看一切与你有关或无关的事。
　　
　　5.        这就是一个文学家要面临的问题，他在文学与人性之间游离，好像有点残酷，但绝对不是冷酷，他是在极冷和极热之间。（想到了莫言啊）
　　
　　6.        那么文学的终极关怀到底是什么？我觉得就是人生真相与假象反复地呈现。文学和哲学不一样，哲学是寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会有不忍；它不忍时就会“假作真”，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。
　　
　　7.        没一个人身上都有一颗不可替代的石榴吧。我常常问自己：身上背负的石榴石什么？我也会害怕，当幻想越来越美好，越来越大时，有一天我就没有办法面对真相了
　　
　　8.        就像今天我也会回想起在巴黎那一段岁月，二十几岁的我，像黄金一样灿烂。但实际上，我在那里的日子也可能是忧郁的，或者艰难的，那个“灿烂”的印象很可能是假象。然而，二十几岁的青春，本来就该用一生去幻想、去累积。这里面就会产生微妙的文学，又近又远，又真又假，又拥抱又推拒，这种对于青春的双重态度，是非常文学性的。我一直提到文学和哲学史两种不同的东西，哲学会帮助文学，因为哲学有一个责任，要为真相做最后的检查，在真与假之间做了很多探讨，所以就有哲学的文学史很好的文学。《红楼梦》就是一个例子，它里面有很强的哲学性，譬如说探讨佛教的部分，也有老庄思想、儒家思想，虽然有很强的哲学性，但它毕竟不是哲学，为什么呢？因为我们读《红楼梦》，关心的不是哲学.
　　
　　9.        每一部书最后都有对于本质的关怀，可是这个本质会被包装人生的现象里，而不是一个直接的答案，或者口号、教条。
　　
　　10.        我相信李商隐绝对也是情欲很复杂的人，当他写出“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，就是转换到形式思考，因而与自己有一种疏离。我的意思是，他当然是在写自己，却以春蚕、蜡烛来转移，减低了与自己的缠绵性和痛苦性，又使文字有了情感。
　　
　　11.        一个好的作家，就像陀思妥耶夫斯基说的，即使对自己小说里最卑微的角色也不可以有一点轻视之心。我常常把这种写小说的态度转移到生活当中。没有任何一个生命是应该被轻视的。（我想到了自己的字。。。）
　　
　　12.        我想文学了解天地之心，天无所不覆，地无所不载。（因为你学会观察人、观察事件，而不是依据自己的喜好与经验去判断对、错）
　　
　　13.        它们稳稳地在那里存在着，让这些爱文学、爱舞蹈的人，不管是什么样的年龄，不管是什么样的职业，不管做了多久的逃兵，当他们想回来时，能有个归处。
　　
　　14.        可是我再进一步去想，李白、波德莱尔，它们是在多少失败的诗人中成为最后的成功者，如果一个社会里面，没有这么多失败的诗人，就不会有这个成功的诗人。我的意思是说，如果台湾不承认有以写诗为专业的诗人，李白、波德莱尔永远也不会出现。唐朝有多少人写诗，若没有这些人前仆后继的创作，不会拱出一个李白站在金字塔的顶峰——金字塔的底部是很大的，没有底就不会有顶。
　　
　　15.        文字的反省力远高于图像。
　　
　　16.        就像人的面貌，或者是声音的质感，那是文学让人着迷的特色。可是在现在的文学作品里，这种力量已经有一点被冲散了，我很难在下一代的作家身上看到所谓的“文体”，他变成有一点中性化了，把个人的独特性拉平了。
　　
　　17.        每一代的文学都有自己的特征
　　
　　【爱与情】
　　1.        怎样回到本性？因为所有的科技毕竟不是人的本性，它只是眼耳鼻舍身，与外界沟通的管道，最后还是要回归到心的问题，如何定住你的心，是最重要的。不过从另外的角度来说，很有趣的是，我们在宗教的修行里面会有内外之分，外层的干扰越大，本心修行的力量也会越来越强。过去的人外层干扰小，修行的考验相对较小，现代人考验更大了，他的外层世界是一整个地球，所以在这个时代，非物质事件的宗教、哲学、心灵上的修行，变成人们更需要的东西，需要的强度也越来越高。我就常常碰到在计算机界、科技界工作的朋友，很认真地在读宗教、读哲学，对于过去认为是非科学的玄学系统，表现出极大的虔诚。就像爱因斯坦，他是二十世纪最伟大的科学家，事实上他也是非常虔诚的教徒，且非常喜欢巴赫的音乐。这就是说外在环境和内在心性这两个部分是在一起进步的，就是我们在修眼耳鼻舍身这些根器的同时，其实你内在的东西也必须进步，一起发展。
　　
　　2.        很奇怪，这种心境的从容，会让你在这么多事物当中，变成一面安静的镜子，就是映照，就是不着痕迹；不会被忧伤的面容干扰，也不会被喜悦的面容干扰，就只是看到物象在过去。
　　
　　3.        静观，所以不会因为外面的喜乐悲哀，但又不是不关心，或者应该说是更大的关心
　　
　　4.        莽撞的介入是一个新的因，与他就会产生一个果，然后就会构成很多的业，生出许多烦恼。所以我会让自己保持在一个谦卑的状态里，不介入这个因果中，只是看，以一种“船过水无痕”的心情。在我们的文化里，有一个成语叫做“随遇而安”，就是你在不同的境遇当中去求一个“安”。这么想的话，每一日、每一分、每一秒其实都是在修行。
　　
　　5.        一个职业妇女每天都会接触到很多异性，她受到挑战与被牵连的机会变多了，就像我们前面所说的，外在的考验变多时，内在修行的需求度与难度都会提高。
　　
　　6.        爱的形式与道德、法律没有办法脱节
　　
　　7.        种种现实的声音都是要说服你，纯粹爱情的不可能性
　　
　　8.        我常常在想一个问题，婚姻可不可能继续保有爱的持续性？因为我看到一些朋友本来很爱读书、很上进、很在意自己的形象，结了婚之后却开始发胖我不知道该用什么字去形容，我的意思是婚姻好像让两个人开始自我放弃了。
　　
　　9.        我常常觉得，爱应该给对方海阔天空的自由，然后让他愿意回来、喜欢回来。你要把爱人当作鸽子，每天放他出去飞，等着他回来，绝对不是当做狗，在脖子上加项圈、加绳子，时时刻刻拉在手上，怕他跑掉。而爱情的本体是自己，自己永远不应该放弃自己，你要相信自己是美的、是智慧的、是上进的、是有道德的、是有包容力的。如此一来，别人会离开你吗？
　　
　　10.        每个人生命里爱的支点要多一点。支点就是你所倚靠、你的爱赖以支撑的对象。
　　
　　11.        同样的，我的爱也有很多的支点，不会只放在一个人身上，而这些分摊的爱，并不会减损爱情的纯度，反而是一种增加
　　
　　12.        这样的领悟是需要很长久时间的学习，大概要经历很多次“我一定过不了”的难关之后，才会开始明白，爱应该是要放大、扩大，而不是把自己封闭起来。
　　
　　13.        爱的本质是一种智慧，尤其是年龄越长时。你在二十岁以前可以倚靠上天给予的青春、健康、年轻，这些不是你自己的，是上天给予的。而当你三十岁、四十岁、五十岁以后，你要如何保持自己的魅力？这就要靠智慧。
　　
　　14.        所以绝对不要倚赖青春、倚赖性爱，还是要把爱的支体扩大开来，让爱像一张网一样，把你真正爱的对象都网络在里面。这样说起来好像是在设一个陷阱，但是当你无限地把网扩张后，它就没有界线了，网就不存在了。
　　
　　15.        所有的“宝贝”你都只能暂时保管，用一种暂时保管的心情，去面对爱情，其实会好过一点、宽容一点。而且，既然是个宝贝，就绝对不会只有你一个人爱，如果只有你一个人爱，它就不是宝贝。
　　
　　【情与欲】
　　
　　1.        人为什么会有爱？因为本身不是完整的，因为欠缺才去爱；当人找到另一半，跟另一个身体合二为一的时候，才是完整的人。
　　
　　2.        有洁净的身体才能迎接洁净的精神，身体应该是一个干净的殿堂，让精神入住，什么叫做干净？就是不要用污秽的眼光去看待身体，它所有的存在才会是圣洁、崇高的。
　　
　　3.        他很敏感地了解到，雷峰塔代表着道德、礼教，虽然礼教不能够少，可是却必须要能够严肃地面对情欲，才是一个健康的礼教，当它不能够面对健康的情欲，而是处心积虑地要压制时，情欲就会反弹。
　　
　　4.        《红楼梦》在情欲书写上有非常细腻的安排，在表达上也用了非常多的