玫瑰的名字 - 书评

如何

　　    艾柯的小说很难读，甚至在作家出版社出版的艾柯的另一本小说《傅科摆》的封底上都明摆着：“对于一般读者而言，《傅科摆》恐怕是一本比《玫瑰的名字》更难读的书，它有太多的地方简直像极了数学、物理学、神学、史学、政治学乃至历法学的论文。”何其相似，博学多识的艾柯在《玫瑰的名字》里也不遗余力的向读者展示着他涉及多个领域的学问，不仅在知识的广度上，在知识的深度上面也筑起了高墙。狡黠的艾柯在书中假威廉之口为自己说道：“你也许会问我，一个人得到了知识之后，却不能任意传授给别人，那又何必得到呢？”你要想走进艾柯的迷宫，你就得先费点力气爬过这些壁垒，但即使你走进了迷宫，你也一样得花更大的力气来跟着艾柯一起进行那些宽广而又艰深的思辨。
　　    这本书首先是一本悬疑小说，在小说的开头部分，就向我们展现了书中的主角威廉的精准的推理能力，他凭借雪地中的痕迹便准确的推测出良马布鲁纳勒斯，让人为之惊叹。但是接下来的情节中，威廉虽然能推断出每一个事件各自的逻辑，但是却始终无法把这些事情按照一条明确的线索联系起来，以形成一整套缜密的思维脉络，揭示这个迷局的真像。在最后居然是按照一条错误的脉络把这些各个独立的事件像串糖葫芦一样串了起来，没想到还误打误撞的找到了谜底，揭开了面纱。
　　    与同属“符号密码小说”的《达芬奇密码》相比较，《玫瑰之名》在最后揭开面纱的时候的气场要比《达芬奇密码》在书尾揭开谜底之时要强烈很多。《达芬奇密码》在小说的前半部分对悬疑气氛的塑造还尚可，但到了后面越来越乏力，等到揭底之时不禁让人极度失望，整本小说就像狗尾续貂或者说是虎头鼠尾，最后的谜底完全撑不起前面的情节。
　　而《玫瑰之名》这本书虽然说最后的时候发现原来这一切的原因都只是由一本“禁书”所引起的，却丝毫不觉夸张，大师的功力可见一斑。其实这本“禁书”之所以在最后以谜底的形式出现时，并未让人觉得扫兴，是因为这本书自始自终一直都围绕着与这本书有关的内容进行着激烈的思辨。
　　
　　科学与基督
　　
　　    作为一个非基督徒，我对基督教的认识经由小说中多处可见的修道士们的辩论与争执变得更加明晰，虽然很多时候双方的意见在争论的最后都不能达成一致，但是正所谓“兼听则明偏信则暗”，对我来说这些争执反而是有帮助的。
　　    书中讲的是晦暗不明的中世纪，但是已经有很多类似预言的想法出现，从科技已经如此发达的今天去看那个时期的科技发明的萌芽是很有意思的。连一个小小的透镜在那时的人们眼中都很神奇，让我不禁想起自己小时后第一次见到透镜的心情，也是很激动，感觉很神奇，难怪在那个时候这点小小的科学发明都有可能被视作巫术和魔鬼的阴谋。
　　    科学和基督教的信仰之间，很长时间以来都存在着某种难以调和的冲突。邪恶的人会利用科学来行恶魔之事，而且把罪名推给恶魔，给人们造成恐慌，所以基督教对科学一直以奇技淫巧或者巫术来相称，视若洪水猛兽恶果毒瘤。圣经里面人类的祖先亚当和夏娃不就是因为偷吃了象征智慧的苹果之后被上帝逐出了伊甸园么？
　　    书中说到："亚里斯多德在有关自然界神秘的书中就曾说过，传达太多自然和艺术的奥秘，会破坏天国的誓约，许多邪恶之事也可能继之而来。这并不是说必须将这些奇迹隐而不宣，而是学者们必须决定以何种方法，在何时说出来。"
　　    接着在书中也回答了这个问题："有学问的人常常得把看似神奇的书写得并不怎么神奇，而只是很好的科学，以保护自己免遭猜忌。"
　　
　　禁忌和违背
　　
　　    关于亚历山大有一则故事：亚历山大又将面临一次重大的难以预知结果的决策。听说有一个女人有预知未来的能力。他找到那个女的，要让他传授预知未来的的技艺。那女人说要生气一堆火，在火堆上生起的烟雾之中像读一本书一样辨别未来，但是在此过程中一定不能去想鳄鱼的左眼。万不得已之时，可以想鳄鱼的右眼代替。这是不可能完成的任务，因为那只左眼已经占据了亚历山大的脑海，成为固若金汤挥之不去的记忆。亚历山大有自知自明，便放弃了预知未来的能力。
　　    图书室就是一个禁忌的象征，图书室里有许多被列为不适宜观瞻的书籍，尤其是那本最后作为谜底存在的“禁书”。但是禁忌即是义务，越是有人禁止你去干什么，你就越想去干什么以至于不得不去干什么。于是知识的禁忌或者说是书本的禁忌便无可避免地被违背了。
　　男女之情，肉体的欢乐，也是作为一种禁忌存在的。但是在修道院种，这种禁忌在远离了禁忌的渊薮（女人）之后，却把它导向了另外一种的一种禁忌，甚至是更大的“罪恶”，亦即同性之爱。年轻的修士怀着对知识强烈的渴望以及对那本“禁书”的好奇，竟不惜委身于这种同性之爱的禁忌。在一种禁忌被违背之后，对其他禁忌的违背将尾随而来。
　　
　　
　　    此书中还有许多借由书中人物之口进行的其他思辨，譬如关于笑和严肃的话题，还有基督的贫富之争，都是反复出现的。笑似乎是对基督的神圣的一种冒渎，被书中的“大反派”佐治视为禁忌。“人类一思考，上帝就发笑。”在佐治眼中，似乎人类一发笑，上帝也会思考，笑不费吹灰之力就轻易的摧毁了宗教的庄严感，对极端保守的佐治来说这是十分可怕的。而“禁书”中亚里士多德的诗论对笑则有着不同的阐述，会对年轻的僧人产生很大的影响，因此佐治一方面阻止修士们看到那本书，另一方面用毒药杀死了那些看到那本书的僧人，刻薄一点的说这是一系列由“笑”所引起的血案。关于基督的贫富问题在书中反复讨论，各个教派自持己见并且还强制的要对方接受自己的观点，沦为敛财工具的教廷当然是“富”的支持者，视那些身体力行贫穷的教徒为异教徒，要烧死他们，而激进的“穷”教徒们也向教廷发出挑衅。作为中立者的古修道院的院长阿博即使不赞成教皇，但是也在书中打死赞美修道院的华美与富裕，甚至引以为豪，对着珍奇异宝也极尽溢美之词，并且为这种喜爱强作辩解。但最后书中所有的这些华美之物都被烧成灰烬，只剩下断壁残垣，枯藤蔓草。这是否是在暗示作者艾柯是持耶稣是贫穷的观点呢，当然作者并未在书中加入任何的批判进去，一切都是人性的，无所谓绝对的正派与反派，两方都是势均力敌的一直到最后。艾柯所做的只是把它描述出来，建造一个的迷宫，待读者自己去走，自己去思考。