玫瑰的名字 - 书评

傲宇

　　http://towerjoo.github.com/blog/2013/03/25/the-real-rose/
　　
　　埃科的《玫瑰的名字》是近几年看过译版的欧美文学中兼具可读与 意义的佳作，摆脱了以往自己对于欧美经典文学的直接观感——拖沓的情节 展开，冗长的背景描述，琐碎的言谈举止——当然，倘若去看《安娜卡列尼娜》、 《简爱》、《傲慢与偏见》等无不有此种感受，所不同的只是程度的差别。而 玫瑰的名字则是故事性带来的可读性、情节的紧凑等等，看的很过瘾。聚集于 7日的故事，那情节的连贯性是可想而知的，再辅以对于特定重大事件的关注， 让内容也不失深度。于是，虽有译本的诸多毛病，但读起来终是甚为有趣。
　　
　　教会
　　
　　西方的文学，大抵搭上“经典”的标签，总是逃不开教会的，这就像，“经典”的 著作逃不开“性爱”一样，如此也可证明“教会”之于西方民众的普适与重要。要想 追溯教会的渊源，或领会其要义，这也是当下的我难以企及的，就像书中的藏书馆 一般，她默默地就在那里站着，随着时间推移有些许变化，但馆外的人大多只能仰望， 能够登堂入室的唯有那几个屈指可数的人。当然，难是一方面，精神层面的考量之于 我，在国家巨大的税赋压力下，那是只能望洋兴叹的，连退而结网的精力也少之可怜。 话说，此种精神层面的考量大体也只是有钱有暇人可把玩的物事，我等对于生活已是 疲于奔命的鄙陋之人也只能习个大概以慰心灵；君不见，佛教的释迦牟尼、伊斯兰教的 穆罕默德、基督教的耶稣，大致也都是有钱有暇的贵族。
　　
　　教义
　　
　　时间久了，石头也会风化，地基也会沉降，物质尚如此，精神更不例外，因为其更加无形的 特征，让我们没有比对印证的佐证；时间久了，教会的教义也会变化，因为圣经无论是cover不了 千年后的现实，即使可以cover，白纸黑字，人手一本，对于一句话的理解也自是各有各的解释， 如同哈姆莱特一般。末了，总有一些理解顺应利益的归属，各自有了自己的信徒，于是不同的教义下 的基督有了不同的宗教，互相诋毁以证明自己是正室，甚而诉诸武力以消灭“异教”为第一使命。然， 科技的发达让我们不再囿于衣与食时，这种教义的冲突则收敛了许多，更现出一种包容的现状—— 想想，对于“异教”的征服之旅，那其实是对于税赋、对于财富的谋算，而非教义的肃清。
　　
　　玫瑰的名字，大体就是描述了各个不同教义教会之间的博弈，明面上的文明辩论，背地里的暗杀、火刑， 而归根结底，最大的差别是对于财富态度的差别，这也就回到了上面所说的“党同伐异”其实是利益财富的 博弈。当然，对于教会表面静如湖水，然则底下各种龌龊伎俩翻滚，也是进行了细致入微的描述——对于 肉体快感的“追求”，对于知识独占的“渴望”，对于教会“权力”的争夺，其手段、方式与教义本身的惩恶扬善 自是一种巨大讽刺，而“欲求”的追逐中终是让各个子民迷失在了那迷宫一般的诸多房子中——无论房子中 写有肉欲，或真义，或权力。
　　
　　教徒
　　
　　我们都是上帝的子民，日复一日的各种唱诗以表达对于上帝的心迹，抄写经文让教义永不泯灭，这些的前提都是 对于那“彩虹桥”另一边的坚信与期待。亦或是，苦行僧行万里的坚持，传教士漂泊他乡的信念，修道士面对世俗 肉体消灭的淡定，这些的前提仍是对于所笃信教义的信心。
　　
　　或许科技是宗教的最大敌人，因为专属于宗教的神学解释，逐一被科学加以更加朴实、简易的解释，宗教的壁垒于是 一层一层地坍塌。
　　
　　末了，我们开始更加专注于个人，专注于欲望的满足，甚至世俗也侵入了宗教的实体（教堂、寺庙、道观），原本 让人尊重的宗教被每祈福一次收10元钱所折损，直至殆尽，你甚至开始觉得着就是一种“婊子立牌坊”的行径。我大体 只能告诉自己，那些实体中的“神之使者”自不是真正的使者，这世间尚有大批乘桴浮于海的高士，那才是这一时代的 真正神之使者。
　　
　　在没有信仰的当下中国——或许我党是某些人的信仰（记得红领巾，团徽。。。），看到神职人员的坚守，我唯有感慨和 感动，或许当代我们无暇准求精神的自由，那我们努力为我们子女、子孙创制这样的条件吧——某日，南山下，五人一群， 一起论道追寻终极问题答案之时，已在彩虹桥另一边的我们当应瞑目而喜笑颜开。
　　
　　参考资料
　　
　　《玫瑰的名字》