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马克思以令人惊异的明确性预示了异化社会中人的需要是怎样变为真正得弱点的。马克思指出:在资本主义社会中,”每个人都千方百计在别人身上唤起某种新的需要,以迫使他做出新的牺牲,把他置于一种新的依赖地位,促使他进行新花样的享乐,从而使他陷于经济上的破产。每个人都力图创造一种支配其他人的、异己的本质力量,以便从这里面找到自己本身得利己需要的满足。因此,随着对象的量的增长,压抑人的异己本质得王国也在扩展,而每一个新的新品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量。随着人作为人的越来越贫穷,人越来越需要货币,以便占有这个敌对的本质,而他的货币的力量却恰恰与产品的量成反比例地下降,也就是说,他得贫穷随着货币得力量的增长而日益增长,--因此,对货币得需要是国民经济学所产生得真正需要,并且是它所产生得唯一需要。--货币得量越来越成为它得唯一强有力的属性;正像货币把任何存在物归结为它的抽象一样,它也在自己本身得运动种把自己本身归结为量的存在物,无度和过度成了货币得真正尺度。甚至从主观方面来说,这也部分地表现在下述情况上,即产品得需要和范围得扩大,成为对不近人情的、过于讲究的、违反自然的和想入非非的欲望得精心安排的和总是考虑周到得迎合。私有制不能把粗野得需要变为人的需要。它得理想主义不过是幻想、奇想、怪想;没有一个宦官像工业的宦官即生产者那样低声下气地向自己的君主献媚,并且像他们那样用卑鄙得手段来刺激君主的麻痹了的享乐能力,以便赢得君主得恩宠;工业的宦官即生产者力图用狡猾的手段来骗取银币,从自己得按基督教教义来说应受敬爱得邻人的口袋里诱取黄金鸟(每一个产品都是人们想用来从别人那里诱骗他的命根子即金钱得诱饵;每一个现实得或可能的需要都是把苍蝇诱向粘竿的弱点;对社会的,人的本质的普遍剥削,正像人的每一个缺陷一样,是把人同天国联结起来的一个纽带,是使人得心能接近僧侣得一个方面;每一个急难都是一个机会,使人能够趁机做出倍显殷勤的面孔来接近自己的邻人并向他们说:亲爱的朋友,我给你所需要的东西,而你知道condito sine qua non[必不可缺的条件]的你也知道你应当用什么样的墨水给我书写卖身契;我使你受用,我也要从你身上捞一把),--为了这个目的,工业的宦官投合消费者的卑鄙下流的意念,充当消费者和他得需要之间得皮条匠,激起他的病态得欲望,窥伺他的每一个弱点,以便然后为这种亲切的服务要求报酬“。因此人旧服从于他得异化的需要,成为”精神上和肉体上非人化了的存在物==,使具有自我意识和自我活动的商品‘。这个商品化了得人正使通过占有和消费(使用)这种方式使自己同外在世界发生关系的。这是他所认识到得唯一方式。因此,他越异化,就越把占有和消费看成是他同外在世界发生关系得纽带。“你存在得越少,你表现自己的生命越少,你就有的越多,你的外化的生命就越大,你的异化了的本质也积累得越多”。