君主论 - 书评

小牛

　　    读完马基雅维里《君主论》，顿时有一种如释重负之感，心想：终于把它给读完了。说实话，虽然这是一本小书，但读起来却让我十分的头疼，花了我好几天的时间才读完它。并且打心底里说我不太喜欢此书。
　　                        一、《君主论》在形式与结构上的特点
　　    通过阅读全书，发现《君主论》一书有如下特点：
　　    1、马基雅维里通常先针对一个问题阐明自己的观点，而后便举出大量的事实来证明自己的观点，这些事实有历史上的，也有当代的（指马基雅维里所处时代）。比如在第六章“论依靠自己的武力和能力获得的新君主国”当中，他例举了摩西、居鲁士、罗慕洛、提修斯及耶罗内等人作为例证；在第十九章“论应该避免受到蔑视与憎恨”当中，他又对法国政治制度和古罗马几代统治者进行论述和评价，来阐明自己的观点···这类先阐明自己的观点，再以具体事实论证的形式，整本书中随处可见。
　　    2、整本书的结构非常清晰，全书共有26章内容，我把它简单地归为五类：第一，论国家及君主国的类型（1-11章）；第二，论军队及军事管理（12-14章）；第三，论君主所应有的品质（15-21章、25章）；第四，论廷臣（22、23章）；第五，论意大利的衰落及复兴（24、26章）；
　　                                  二、《君主论》内容简析
　　    如上说述，我将全书归类为五个部分，对每部分内容简要概括如下：
　　    论国家及君主国的类型  在这部分里，马基雅维里论述了国家的类型以及新君主国产生的方式等内容。他认为，从古至今，无外乎有两种类型的国家——君主国和共和国。而君主国则可以分为世袭君主国、混合君主国、新君主国等。本书中，他着重对新君主国的产生方式进行了描述。从第六章开始他分别论述了依靠自己的能力和武力获得的君主国；依靠他人的武力或幸运获得的君主国；用邪恶之道获得的君主国；依靠本土市民获得的君主国；依靠宗教制度维持的君主国等等。从这部分当中，我们可以窥见马基雅维里的某些思想，比如他对能力和幸运或者说是命运的看法。他认为一位君主应该学会观察、把握机遇。要充分利用自己的能力和运气。因为有能力而无运气，则得天下不易而保天下易；有运气而无能力，则得天下容易而保天下难。“那些光靠幸运，从平民崛起而成为君主的人们，再发迹时并不很辛苦劳瘁，但是保持其地位时就很辛苦劳瘁了。（p.29）”对于命运，他认为：“命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。（p.118）”读到这儿的时候，我忽然想到后来的德国社会学家马克思·韦伯的新教伦理观与其有类似之处。在马基雅维里看来，不单单要依靠命运，更重要的是我们的自由意志。作为君主不能完全听命于命运的安排，还要发挥自己的能力，应当与时俱进，随机应变。在他的观念中，显然没有摆脱神的意志，但已经突出了人事的作用。从这个侧面也反映了文艺复兴时代的某些特点。  
　　    论军队及军事管理  在马基雅维里看来，“良好的军队”和“良好的法律”是国家稳定的基础。在军队方面，一个英明的君主一定要牢牢把握军事大权，并且要有自己的军队——由臣民、市民或者是君主的属民组成的军队。对一个君主来说，“永远不要让自己的思想离开军事训练问题”、“在和平时期比在战争时期更加注意这个问题”（p.70），他认为君主应该有一种忧患意识，在和平时期里也要加强对军队及自身的训练，同时借鉴前人的经验教训。但是马基雅维里对雇佣军和援军则持一种否定态度，在他看来，意大利的崩溃就是由于依赖雇佣军造成的。同时他又以罗马帝国的覆亡为例，他说“人们如果研究一下罗马帝国覆灭的头一个原因，就会察觉，这是由雇佣哥特人当兵才开始的。因为罗马帝国的势力就是从那个时候开始衰微的，而以前曾经使罗马帝国勃兴的一切力量都转移到哥特人哪里去了。（p.67）”而比雇佣军更可怕的是援军，援军就是“请求一个强国进行援助和保卫自己的时候派来的军队（p.64）”，对于援军的危害，他分析道“如果他们打败了，你就完蛋了，反之如果他们赢得胜利，你就要成为他们的俘虏。（p.64）”
　　    论君主所应有的品质  “君主应以为国家谋利为宗旨”，马基雅维里是这样认为的。基于这样的宗旨，“某些事情看起来好像是好事，可是君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情看起来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。（p.75）”他断言“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。（p.74）”所以在马基雅维里那里，君主的品行与道德在我看来完全被颠覆了。
　　    与其慷慨，不如吝啬。君主的慷慨其资本是来自于人民的，君主越是慷慨，其民就越是贫困，这样就会招致灭亡。而节制本国资本，不加人民的负担，则有利国家发展。但慷慨与吝啬又是相对的，他说：“君主所花费的钱财，或者是他自己的和他的老百姓的钱财，否则就是别人的钱财。在头一种场合，他必须节约；如果在第二种场合他不应该忽略表示慷慨的任何机会。（p.77）”
　　    与其使人爱戴，不如使人畏惧。他说“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足他人的意志之上。（p.82）”但对君主来说，也要避免受人憎恨与轻视。“如果君主避免引起臣民的憎恨与轻视，使人民对他感到满意，他就能够坐稳江山了。（p.88）”
　　    在马基雅维里看来，人性是恶的。他说人类是“忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的（p.80）”，“人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信（p.84）”。世界斗争的方法有两种，一种是运用法律，一种是运用武力。前者为人类所有，后者为野兽所有。所以一位君主就应该兼具人性与兽性。他以狮子和狐狸为喻，认为君主既要像狮子一样拥有武力，又要像狐狸一样拥有智慧。塞韦罗就是兼具两种特性的君主，因此他顺利地保持了他的帝国。  
　　    论廷臣  马基雅维里对于如何遴选大臣是十分重视的，在马基雅维里看来大臣与君主之间是似乎互惠的，但这种互惠却又是不平等的。对待良臣，君主应该“常常想着大臣，尊敬他，使他富贵使他感恩戴德，让他分享荣誉，分担职责；使他知道如果没有自己，他就站不住”（p.112）。而大臣呢？一个良臣“不应该想着他自己，而应该只想着君主，并且绝不想及同君主无关的事情”（p.112），也就是说一个好的大臣应该一切从君主的利益出发，为君主牟利。只有这样，君主与大臣之间才能“诚信相孚”。但是君主应该提防这样一类朝臣——谄媚者。马基雅维里认为，谄媚的大臣会使一个君主变得昏聩。为何会有谄媚者呢？其一是因为他敬畏你，害怕得罪于你；其二则是因为他想通过谄媚的方式获得更多的利益。对于谄媚者，君主应当如何应对？马基雅维里认为：选拔一些有识之士，给予他们讲真话的权力，并且要是他们意识到“谁愈发言，谁就愈受欢迎”（p.113）。但马基雅维里同时强调，悉心听取他人意见的时候，不要被不同的意见所左右，不要对各种意见摇摆不定，最终的决定权还是要君主自己拿定的。他说：“一切良好的忠言，不论来自任何人必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。（p.115）”
　　    论意大利的衰落及复兴  马基雅维里认为意大利之所以衰落，有以下几点原因：军队以雇佣军为主；君主受到人民的敌视；君主受到贵族的敌视；安逸的生活腐蚀了心智，马基雅维里打了这样的比方：在风和日丽的时候想不到暴风雨。用中国的古话讲，可谓是“忧患兴国、逸豫亡身”；过分依靠外部的力量，而自己的力量却不强大。在最后一章中，马基雅维里将意大利复兴的希望寄托于一位新君主。