悉达多 - 书评

粉晶乖乖

　　古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。他在舍卫城聆听佛陀乔答摩宣讲教义，在繁华的大城中结识了名妓伽摩拉，并成为一名富商。心灵与肉体的享受达 ...

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书评内容会自动聚合在本帖中

踏歌$

　　赤裸的双脚，踏在众神的土地上。
　　轻盈的脚铃在踏起的纤尘中作响，太阳炽烤过的皮肤，黝黑的双脚浸没在恒河清晨的水流下，台阶深入河水，千百年来虔诚的信徒踩出的坑洼，被这双赤脚摩挲着。
　　脚趾缠住柔软的水草，游鱼啜吻着肌肤，贝壳在脚下化作齑粉。
　　纱丽的水珠滴在脚背上，溅起的水花迅速没入潮湿的泥土。
　　印度的大地，被众人赤裸的双足踏实的丰饶土壤。
　　夏日的徐风，将盛开的花吹散，双足走在鲜花铺就的小径上，趾间侵染了馥郁的芬芳，这样的跋涉，胜过每日的沐浴，洁净的双足，涤荡了纯洁的心灵。
　　足下的泥土，是数月前坠落的树叶，微小的生命将它们奉还大地。
　　蚂蚁在地下忙碌，窸窣的震动，被敏感的足尖捕捉。
　　萌芽的小树正破土，双足啊，请绕开，不要践踏这顽强的生命，它将以宽广的浓荫报答你的仁慈。
　　热带的太阳，烘干裸露的土地，踏起干燥的红尘，灼烧的热量令足底麻木。
　　勤劳的双脚，深陷稻田的稀泥，清凉的田水消去酷暑的炎热，稻穗垂在脚边。
　　恼人的长嘴蚊子在脚面停留，双足啊，请不要吝惜，一滴鲜血可以使卑微的生命果腹。
　　多情的足尖踩着情人的双脚，在芒果树林中，做着爱的游戏。
　　听着恒河的缓缓波涛，对着星辰闪烁的夜空，赤裸的双脚，纯洁的心灵。
　　
　　大地，我愿赤足走在印度的大地上！
　　
　　
　　——书读到中间，悉达多离开世尊，突然发现自己身边的世界是那么丰富，到处充满活力。这段文字让我想起了泰戈尔笔下的印度，纯朴的、虔诚的、热情的，想起这些人每日光脚走在河边、土路上，他们和大地的接触很直接，因此他们热爱土地和自己的文化，脚踩土地的感觉很真实，我突然有了灵感，随便写了几笔。
　　

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不灯$

　　还没有成佛，就不要思佛念佛；没有悟道，就不要追道求道。
　　
　　佛的圆满是既证之后的圆融与完满，之前的千山万水只是虚妄与徒劳。
　　
　　佛教就是那个寓言，吃了九张饼才吃饱的人，之前的八张饼本也无用。佛在彼岸望着你，但这一岸，根本没有渡船。
　　
　　他只证得了自己，却救不了你。他说，不可说，不可说，一说就是错。语言作为一种工具，也有它自身的局限性，如同教义和方法。看佛经有何用？写下的经文已不是那个真义。颂真言有何用？入你我耳的真言已不是那个声音。没有修炼的佛，只有顿悟的佛。而这个佛，也不是佛教教化的佛。
　　
　　成佛的过程，不过是一次不可重复的实验。

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Yann$

　　黑塞鼎鼎有名的书有《荒原狼》、《在轮下》和《玻璃球游戏》，我一开始对他的作品感觉一般，一直到完整地读完《玻璃球游戏》才深深喜欢上他的作品。这部作品浅的来说是成长类小说，其实里面包含着很多值得一生追求和品味的哲理。叶沙曾给学生族推荐关于成长的三本书，毛姆的《人生的枷锁》、罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》和黑塞的《玻璃球游戏》，还说这三本还是阶梯上升的。这三本我都很喜欢，特别是后面两本，所以我对黑塞的作品充满了好感。
　　
　　前面说得三本黑塞的名著都是上海译文出版社的，最近叶沙在月光书房中推荐了另外四本没那么出名的薄薄的由上海人民出版社出版的黑塞的作品。本来在节目中主要推荐的书是《盖特露德》，但是听了简单的介绍我却对另一本《悉达多》更感兴趣。看完了《悉达多》，确切的说才看完第一章，我就觉得这本书太棒了，我要打五颗星。
　　
　　知道的人一看就会想到，悉达多其实就是释迦牟尼悉达多·乔答摩。这本《悉达多》说的就是基于原型的故事，但是黑塞在这本小说里把释迦牟尼分为悉达多和乔答摩两个人。乔答摩是已经悟道的，而悉达多则是那个抛弃荣华富贵寻求真理的沙门。前者代表所有的道理，后者代表所有的体验，两者缺一不可又不能互相替代。
　　
　　第一章是故事的开端，说的是悉达多决定离家去做苦行僧，于是去跟父亲告别的事情。要说哲理之深刻肯定比不上后面的，但是就是这章从一开始就把我征服了，所以我很想把这一章的最后一段抄一抄。评论我就不加了，我只想说这是唯一让我心悦诚服的故事安排。另外，这很明显是一个西方人写东方的故事，看问题的角度、关注和理解事情的着重都和我们印象中的释迦牟尼的故事不一样。但是黑塞这本《悉达多》中所表达的东西，要么是我还没有级别还尚不理解的，要不就是我觉得很道理的、“事情就是应该这样的”。所以，这本书我喜欢得很呢。
　　
　　    悉达多道：“父亲，蒙您的允许，我特来告诉您，我希望明天离开您的家庭加入苦修者的行列，我希望成为一名沙门，我深信您是不会反对的。”
　　
　　    这位婆罗门沉默了许久，时光悄然流逝，小窗外的夜空已星移斗转。儿子双臂交叉在胸前，默默地站立，一动也不动；父亲默默地坐在地席上，一动也不动；星尘在夜空中缓缓移行。终于，父亲打破沉默，道：“激烈和恼怒的言辞对于婆罗门来说是不体面的，但是我的心中确有不悦。我不愿听到你再次提出这样的请求。”
　　
　　    随后这位婆罗门缓缓站起来；而悉达多仍默然叉手伫立。
　　
　　    “你在等待什么？”父亲问道。
　　
　　    “您知道。”悉达多回答。
　　
　　    于是父亲懊恼地走出屋外，回到自己的居室躺在床上。
　　
　　    一个小时过去了，这位婆罗门无法入眠，他起身，来回踱步，走出自己的房间。他透过那间房的小窗看到悉达多仍在叉手站立，一动也不动；悉达多淡色的长袍在夜幕中微微闪光。带着一颗不安的心，父亲回到了自己的居室。
　　
　　    又一个小时过去了，这位婆罗门依然无法入眠，他又起身，来回踱步并走出房间。月亮已经升上天空。透过小窗，他看见悉达多仍伫立不动，双臂交叉在胸前；月华如水，映着他赤裸的脚踝。带着一颗烦乱的心，父亲回到自己的床上。
　　
　　    又过了一小时，又过了两小时，父亲一次次走出房间，看见悉达多仍伫立在月华里，伫立在星光下，伫立在无边的黑暗之中。他默默地一次又一次地看到自己的儿子在那小屋伫立不动。他的心中充满了怒气和焦虑，充满了恐惧和忧伤。
　　
　　    黎明破晓前的最后一个小时，父亲再一次来到屋外并走进悉达多的房间，他看到少年仍旧站立在那儿；他显得高大而陌生。
　　
　　    “悉达多，”他说，“你在等待什么？”
　　
　　    “您知道。”
　　
　　    “你要这样站着等到天明，等到中午，等到夜晚吗？”
　　
　　    “我将站立和等待。”
　　
　　    “你会累的，悉达多。”
　　
　　    “我会累的。”
　　
　　    “你会睡着的，悉达多。”
　　
　　    “我不会睡着的。”
　　
　　    “你会死的，悉达多。”
　　
　　    “我会死的。”
　　
　　    “那么你宁死也不愿服从你的父亲吗？”
　　
　　    “悉达多一向服从他的父亲。”
　　
　　    “那么你要放弃你的打算？”
　　
　　    “悉达多会做他父亲所要求的事情。”
　　
　　    第一抹天光投进室内。父亲看到悉达多的双膝微微颤栗了一下，但悉达多的脸上却没有颤栗，他的目光注视着远方。终于，这位婆罗门意识到悉达多再也不能留在家乡陪伴他──他已经离开了。
　　
　　    父亲轻抚悉达多的肩膀。
　　
　　    “你将进入林中，”他说，“并成为一名沙门。如果你在林中找到天堂之乐，回来传授给我；如果你遭遇幻灭，仍回到我身边，我们将再次一同向诸神献祭。现在，你去吻别你的母亲，告诉他你的去向。至于我，我该去河边进行晨间沐浴了。”
　　
　　    说罢，他的手从悉达多的肩上滑落下来。他走出了房门。悉达多试图走动，身体不禁摇晃了一下，他控制住自己的身体，向父亲鞠躬致意，并到母亲那里去做父亲所要求的事。
　　
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兔子张$

　　             一颗伫立内心的恒星
　　                                      张弘
　　    《悉达多》洒向世间光华已逾一个甲子，很惭愧，上个月，我才始闻此书。带上它去玉龙雪山脚下，畅想着在有香薰、温泉的奢华山庄里赏心阅读。可是安逸的时光总是轻舟易逝。最后竟是在三万里高空，沉闷的机舱、颠簸的气流中一口气读完它的。当看到侨文达深深地一躬到地与朋友永别时，不知不觉中我也泪水润湿脸庞。        
　　    是什么令这本清淡的小书仿若一支神明之箭深深刺中人内心，并带来巨大的喜悦、陶醉和消融？因为它不群的气质，因为它简简单单，只说一人、一辈子、一个主题——却是当下文学作品中已很少见的、所有美学根源性的主题：寻求内心的安宁。        
　　    称其为心灵传记一点也不为过。“悉达多”源自梵文，可是此书既不以道义教诲，又不借离奇煽情，而是让书里的人物跟着内心的召唤走，让书外的读者跟着真实的人生体验走，重拾生活的重大感，由麻木中苏醒那深刻的欢乐与忧伤，最终领悟到任何人无法习得圆融，“求道”之路其实就是“活下去”本身。        
　　    可是真能彻悟了吗？这又是此书的奇妙之处。你跟着这个叫悉达多的婆罗门贵族之子先是苦修、求索；又入世、骄奢；再对汲汲的享乐厌倦至极。书里的故事和你自己的心路仿佛互为表里，这样的阅读体验正如译者所说是“一生中甚为难得”。你时而与悉达多一起觉醒，时而又堕入烦恼与孤独。有一阵，你已经被悉达多说服得心明眼亮了，可又一程，你又因为他的困惑而黯然神伤。  
　　    有点玄不是？以我粗浅的阅读理解，这玄妙并非要我们从此向佛，而是带着真切体验的提示：人生啊，就是这么琢磨不透，你以为一个沟坎跨越之后就是坦途了吗？可偏偏每个阶段都有自己的难题。你以为真理果然就是唯一？可每一条真理都是站在某一特定极点上对世界所作的短暂观察，而凡是极点无不存在相对极。        
　　    所以这么想来，在三十好几读到此书恰是时候。太早，恐太贪恋情节而辜负了其中的深义；太晚，又怕感官依然醒觉，灵魂却过于沉重倦怠，思想之轮变得缓慢、犹豫甚至陷入停顿，“像湿气侵入已然垂死的树干，缓缓地充斥其中并使其腐朽”。        
　　    读罢《悉达多》，特别想找个朋友聊聊此书：比如为什么这么一本充满东方智慧的书居然出自一个德国人笔下？比如独立精神之于写作的关系，比如哲理小说的可读性。然而转念一想，还是算了。在现代生活里，找人聊书是一种最贵的奢侈，更何况此书既不教职场生存，又不讲生财之道。固然它启迪思想，唤醒思考，可是倘若你早已忘了曾有过像悉达多那样为了获取探索的权利而久久“伫立在暴烈阳光下，伫立在清冷月华中”的理想年代，思之重返不是平添愁苦吗？        
　　    如果像书里所说，“心灵可以是整个宇宙”，就让《悉达多》成为伫立在天地中的恒星，给我们留下一点希望的微光，让人得以怀想追溯。        
　　    （新民晚报 2009年6月14日)
　　

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野兽爱$

　　不许结伴而行，务必独自游历教化。以个体的自我面对向他一人展开的世界，体验、亲证、自律、实践。一个人，在路上。汝当自依。
　　　　
　　佛陀的一生中，有过几次让后人颇费心思的转折：
　　　　
　　为什么要抛弃他现成给定的富足生活与王位继承权而出家过流浪者的生活？
　　　　
　　为什么在他的禅定修养已达到很高造诣而不得不令其师事的两位当时全国水平最高的禅定家惊讶并打算立他为思想继承人时，他却离开了他们？
　　　　
　　为什么在他已与苦行对峙了长达六到十年而品尝了一般苦行者都未能做到的一切肉体磨难之苦并使得周遭人都满怀敬佩之情如圣人般看待他时，他却放弃了这甚至是唾手可得的名誉而离开了苦行林？
　　　　
　　为什么在他于毕钵罗树下（这棵树后来被称为菩提）趺坐成道后实际已是全国最具境界的哲悟家而还要徒步跋涉到几百里外的异地去传教呢？
　　　　
　　为什么在他已然拥有了近千名弟子后却不满足于平平静静做导师的生涯而还要坚持一个人独行游历教化呢？
　　　　
　　为什么与婆罗门的对峙与征服，对提婆达多叛逆的粉碎，九横大难之后，在他八十岁高龄时，在释迦族灭亡后，他还会从婆吒百村渡恒河并选定他的故乡作为他最后传教的方向呢?
　　　　
　　为什么，他能不顾恶疾缠身在弟子劝他休息时还要侧卧于沙罗双树间支撑着为前来寻访的沙门说法并以此作为自己临终的方式呢？
　　　　
　　我总是怀着一种知识的渴望。一年又一年。发现在万事万物的本质中，有些东西不能称为“学习”。惟有一种知识，那是无所不在的，在你里面，在我里面，在一切生物里面对这种知识而言，它的最大的敌人，莫过于有学问的人，莫过于学问。
　　　　
　　从别人的讲道中是无法求得解脱的。远离所有的教条与导师――哪怕他是众望所归的救世者，哪怕他是另一个灵魂中的自我。像一个刚出世的婴儿，此外他什么也不是，此外，什么也没有。
　　　　
　　再没有人像他那么孤独了。他不再是个贵族，不属于任何职工组织，不是个寻求职工保障而在其中享受其生命与语言的工匠，不是个婆罗门，不是个属于沙门社会的苦行僧，甚至连深山中最与世隔绝的隐士，也不是一个人孤孤独独的，他还是属于人类社会中的一个阶级。迦文达做了和尚，于是成千个和尚都成了他的兄弟，他们穿着同样的僧袍，享受着同样的信仰，说着同样的话。而他，悉达多，他属于哪里？他分享谁的生命？他说谁的语言？
　　　　
　　他一无所有，却得到了：悉达多，他自己。
　　　　
　　当所有的语言已无法承载他的思想时，悉达多请求旧友吻他的额头，那一瞬间，迦文达在悉达多的面孔上看到的是一长串川流不息成百上千的面孔，出现、消失、更新；一条濒死的鱼的面孔，一个初生婴儿的面孔，一个谋杀者杀人与被处决的两种面孔，男人与女人赤裸的身体，横卧的尸体和许多动物的头――全都纠缠在爱、恨、毁灭、再生的关系里，既静止又流动，铺开在一层玻璃般的薄冰或水的面具上面――那是悉达多的脸，那脸上是只有俯瞰与亲历了这一切的人才有的半优雅半嘲弄的微笑。
　　

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Angie$

　　每次看完黑塞的作品，总是有醍醐灌顶之感。但是由于种种缘故，上次看黑塞已经是大半年之前了。还记得又一次老师开玩笑：“上课提问你黑塞呦！”吓得我连连摆手，当时实在是好久不接触了。
　　现在想想，也许是自己对于那些深奥的情节印象模糊，也许是因为黑塞确实是个难懂的老头，所以对他的态度也无意识地变成了高山仰止，只能抬头看看高山，在他看似浅显实则深奥的语言迷宫中漫游，感叹着他是多么高大，而我是多么得渺小。
　　而这次再次邂逅黑塞，沦陷入悉达多的魔境，也算得上是因缘巧合。上海译文第一批出的黑塞作品并不包括这部，但是这部可是闻名已久。看到市面上终于出现，想到那种黑塞作品的魔力，我也终于按捺不住买来读了起来。
　　他的魅力也许就在于那种似懂非懂的意境。而对于我，它则更有着似曾相识的知己之感。悉达多先是沉浸在精神世界，后来去做沙门，希望通过静修和斋戒来达到那永恒之境；继而堕入红尘，享受声色犬马的生活，但最后发现，这些虽然是按照他内心的召唤而去执行的，却最终没有给他带来内心的最终安宁。最后的他，师从那条河，虽无言却包含了最广博的智慧，它使他心境宁静，安详。他的一切心路历程，也许是每一个向往高尚的人，在走向高尚之前都有的经历。
　　也许很多的人都会在理性和感官之间做出抉择，我羡慕这些人的抉择和毅力；但是更多的普罗大众，则是徘徊在这两者之间努力地挣扎。起初，悉达多也像那些自诩为高人一等的婆罗门一样，认为真实世界是只能由理性达到的，眼中的这个物质世界并非真实，而真实的世界存在于它的背面；而后来，他意识到自己的错误，企图改正，却陷入了另一个极端，完全堕入红尘。他看到了世俗生活中的好处，却选择了最最极端的方式去体验它，最终，并没能抓住世俗生活真正的教义——人们之间朴实的互相关爱和丰富的情感波澜，而是差点走向了虚无和无限的堕落。
　　还好，那条河默默无言地让他顿悟，那位船夫愿意聆听他的故事。他最终发现，所谓的理性世界和感官世界的二重划分并不是自己所想要的，他并不能够完全而绝对得属于任何一个领域。他，是站在这两个世界的交汇处来俯瞰世界，来荡涤内心。河流，是一个物，但是它又隐藏了许多秘密，它神圣；自然界的一切都是神圣的化身，一花一草，皆向你透露着那个永恒世界的信息。而人类自己，也是这神圣世界的化身，隐含着通向永恒世界的钥匙和法门。达到永恒，不需要任何导师和教义，需要的，只是你的内心，follow your heart。
　　这无疑为许许多多徘徊在两界之间的普罗大众给出了一个灯塔，向着它，人们就可以找到回家的路。
　　再次感到，黑塞思想之深刻。以上只是冰山一角，并没有那么简单，没那么简单。得道需要自己体悟。

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Nature$

　　    生命就是一条踏上求道之路的过程。一开始；做为一个婆罗门的悉达多，他只有一个惟一的目标——使“自我”化为空无，抛却一切渴望、欲念、梦想、快乐与悲伤——让自我死灭；在空寂的心灵中寻得安宁。在抹除了自我的思维中等候奇迹——这就是他的目标。而当自我被征服而死寂，当心中所有的激情和欲望都归于静默，那终极之物必然会觉醒。所以就有了一股强大的力量驱使他踏上那流浪的沙门之路，去探寻外面、也去探寻自己内心新的大陆与世界。悉达多在自己的行程中每走一步都学到新的东西，在大自然中，在他心中隐藏了许久的对外界的感知与对自我的意识被唤醒；在伽摩拉那儿，他学到了如何与爱人寻欢；在伽摩湿瓦弥那里，他懂得了如何经商。然而，在他掌握了这一切、享用了这一切、奢靡了这一切之后，他却对这一切感到极其厌恶与鄙弃。所以他再次抛弃了一切，再次回归为一个沙门，带着所有的悲哀与渴望去寻找自己内心的声音。他循着他来时的路去寻找，再次经过了那条恒河，他慢慢地坐下来，静静地倾听那河水的声音；突然，他感到那河水的声音像是在召唤他，这时他看到了一个船夫架着一条船向他驶来——那正是曾经来时的路上渡他过河的那条船，那个船夫。他仿佛感到这生命中的场景正是为他而来。他再次与这个船夫相认，并求教于他架船的知识，后来就留在了他身边。他在船夫那里学会了倾听河水的语言，从河水那里倾听内心的声音。
　　
　　   后来伽摩拉带着他的孩子在恒河边再次与他相遇，后来她却死在了那条渡船上。他的儿子与他判若两人，后来也离他而去。还有那个船夫也相继离他而去。
　　
　　   最后，他等来了侨文达——他童年与青年时的挚友。而侨文达正是慕名而来，他并不知道那位传说中的圣贤、那位船夫，既是他的朋友。侨文达在那里向悉达多询问了许多问题。而最后，临走前侨文达向他提出了最后一个问题：“你是否有某种你可以确认的信条、信仰或是知识来扶助你生活并行于正道？”悉达多道：“是的，我曾有过不少观念与知识。有时，在一日之内或一个时辰之内，我会体验到智慧，正如人们从内心感受到生命。我有过许多思想，但我觉得很难对你讲述。然而有一种思想给我很深的印象。侨文达，即智慧无法言传。智者们试图传授的智慧听起来总是十分愚蠢。”
　　
　　   侨文达深深地鞠躬致礼，不知不觉中泪水已润湿了他衰老的脸庞。他的心中燃烧着一种最深切的爱与最谦卑的尊崇。在那端坐不动的人面前，他深深地一躬到地；那安详的微笑令他忆起自己一生中曾深爱的一切，令他忆起自己生命中所有珍贵与神圣的一切。
　　
　　     

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月色琉$

　　新生，是一个美好的词眼。
　　就在某一刻，你觉得你吸入的某一刻空气都是新鲜流动且馥郁芬芳的，
　　你觉得你所看到的每一处惯常的景色都又昭示着新的意义，
　　你用孩童般的目光看待这个世界，
　　忽而你意识到，曾经的某个自己已然成为了上一辈子。
　　你开始沉迷于你此刻显现出的样子，并且热烈地投身于你顿悟了的新的世界，
　　直到忧伤痛苦以致迷惘厌倦，你再次地弃绝自己。
　　你知道这个过程都将成为必然，只是你必须沉沦以用力体悟，甚至必须用污泥玷污自己的灵魂，以考证它所可能呈现的另一面的极致。
　　
　　每一次新生与死灭，死灭中寄寓的新生，
　　无涅磐，无轮回，因涅磐即轮回。
　　万事万物，因果皆于一体。
　　即心，即佛，即宇宙。
　　
　　世上无教义，无语词，亦无渡船。
　　你要爱这个世界，以及它的所有幻相。

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田原$

　　我跳进河水，我看见了什么？
　　
　　黑眼睛的天使和我一起游泳
　　
　　一个装满星和星形车的月亮
　　
　　所有那些我曾看见的
　　
　　所有爱人和我在这里
　　
　　所有我的过去和未来
　　
　　我们划着小船去了天堂
　　
　　没什么害怕或者疑惑的
　　
　　　　这是radiohead那张Amnesiac里我最喜欢的一首歌：金字塔之歌。
　　
　　　　今天本来准备写《悉达多》是书评，就去维基了一下，没想到在相关联系一栏中写道radiohead的Amnesiac这张唱片深受本书影响。
　　
　　　　突然有种宿命感，你所喜爱的和你所喜爱的，最终都会连成一片。
　　
　　　　赫尔曼.黑塞的《悉达多》最初是用德语写成，首次发表于１９２２年，然而真正有大范围的影响是在１９５１年被翻译成英文并在美国发行之后。特别是在六十年代，据说美国大学生人手一本。
　　
　　　　然而中文简体的版本我只见过这一个，至于早些年间是否有其他版本发行，就不大清楚了。
　　
　　　　黑塞是我很喜欢的作家，公认的大文豪，得过诺贝尔。我很喜欢他，因为他身上没有某些文豪的那种霸世气质，而是带着自然主义的清新和从容，思想中也有浓厚的东方倾向，所以写《悉达多》一书也是很自然的。
　　
　　　　1910年代，黑塞在印度待过一段时间，之后便有了《悉达多》一书。
　　
　　　　一开始拿到这本书，还以为是黑塞写的佛陀故事，思辨地演绎东方哲学。因为佛陀的名字就是悉达多。但是翻开目录就发现不是这么回事儿啦，书中的悉达多生为婆罗门，而佛陀则是刹帝利。婆罗门和刹帝利是古代印度的两个贵族，婆罗门是祭司贵族,主要掌握神权，而刹帝利是雅利安人的军事贵族，掌握国家的除神权之外的一切权力。
　　
　　　　真有意思，原来黑塞写的是世间的另一个佛陀。
　　
　　　　这个悉达多，和佛陀一样，撇下富贵的生活不要，离家出走，寻找真知。
　　
　　　　他的朋友侨文达也和他同行，苦行僧式的修行后，他们在祗园遇见了佛陀。侨文达从此皈依了佛陀，而悉达多却仍有所疑问，于是两个好朋友分开了。
　　
　　　　悉达多继续寻找，他遇见了美丽的伽玛拉，并和他生活了一段日子。这段日子里，他帮富商工作，得到了财富，和一个儿子。他试探声色，跳入其中，又厌恶地爬了出来。最终，他仍旧觉得生命虚无，再次踏上了寻找之路。
　　
　　　　这次他遇见了那个曾经撑船渡他的老头维稣德瓦，和他为伴，每日倾听河水的诉说，渐渐悟道。
　　
　　　　而伽玛拉皈依了佛教，佛陀圆寂了，她在朝圣的路上死去了，而她和悉达多的儿子却巧遇了父亲。悉达多试图改变他骄躁的孩子，但没有成功，儿子反抗并且逃跑了。
　　
　　　　只有河水依旧，经历了世间种种，悉达多终于平静下来，看透了一切。
　　
　　　　侨文达闻悉河边有位智者，前来拜访，他轻轻吻了悉达多的大头，瞬间看尽了人世，满脸泪水地悟了......
　　
　　　　就是这样一个故事。
　　
　　　　故事里的悉达多仿佛是佛陀的分身，他和佛陀有类似的经历，却没有像传说中那么神奇地悟道。
　　
　　　　他的悟道是更加人性化的，没有到神的地步。
　　
　　　　佛陀悟道，看穿了人生，并超越了它，跳出了轮回的深渊，以神的姿态做人。
　　
　　　　而黑塞笔下的悉达多看透了人生，并包容了它，静静守候在世间一角，从容地承受生命。
　　
　　　　我想任何宗教都是需要修行，而非光靠智力就能理解的，因为人的智力是苍白的。
　　
　　　　黑塞是一个有西方背景的东方爱好者，读他的书对让我很轻快，可以将自己抽离出来看东方思想。但他毕竟是一个有西方人，无法真正东方式地思考。西方的哲学中，总有一种主观和客观的模式，而东方是混沌一体的，这是根本的区别吧！
　　
　　　　《悉达多》很感人，我读到了许多现实的创伤，以及世俗的虚无，是本可以让人静下来思考的书。而且这本书语言简单，没有特别晦涩的描述，适合所有人看。
　　
　　　　３６页中写道“‘佛陀劫夺了我，’悉达多又想，‘然而尽管他劫夺了我，他也给予我某种更有价值的东西。他多去了我的朋友。我的朋友原来信仰我，现在都转而信仰他；我的朋友原来是我的影子，现在却成为乔答摩的影子。但是他却将悉达多－－我内心的自我－－给予了我。”黑塞在这里讲得与失的关系，有点儿fight club的意味，真正失去了，到只剩自己的时候，才能拥有自己。
　　
　　　　而对于伽摩拉，悉达多有一段很哲理的评论，他说：“我很像你（伽摩拉），你也没有爱的能力，否则你怎么可能把爱作为一种技艺来从事呢？可能我们这样的人都没有爱的能吏。天真的人们能够爱－－这就是他们的秘密。”爱在悉达多和伽摩拉那里，都是客体，脱离自我，孤立着，所以他们无法真正去爱，就算很了解爱，也看透了爱，却不能够体验它。典型的西方色彩，有种伤感的逻辑。
　　
　　　　这本书是平民佛陀的故事，就像佛教中所说，佛陀就在我们心中，每个人都可以是佛陀。
　　
　　　　而我始终觉得，西方人对东方的感悟大多只能停留在观望的层次，也许他们的作品能够让我们更了解自己，但始终不能成为东方本身。
　　
　　　　也许Radiohead那种梦话般的歌词，更能说明问题吧！
　　
　　　　西方靠逻辑，东方则是悟。
　　
　　　　一些关于书中文物的小联想，希望对读者有帮助。
　　
　　１.Siddhartha Gautama是佛陀的世间名字，而书中对佛陀的称呼则是Gotama。
　　
　　２.Govinda是侨文达，传说是印度神话中Krishna（克利须那神）的世俗名字。
　　
　　３.伽摩拉原文是Kamala，一个常用的印度名字。
　　
　　４.船夫维稣德瓦原文为Vasudeva，印度传说中是Krishna的父亲。
　　
　　还有Radiohead的歌词：
　　
　　Pyramid song　　
　　
　　I jumped in the river and what did I see?
　　Black-eyed angels swam with me
　　A moon full of stars and astral cars
　　All the things I used to see
　　All my lovers were there with me
　　All my past and futures
　　And we all went to heaven in a little row boat
　　There was nothing to fear and nothing to doubt
　　
　　

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