兄弟相爱撼山河 - 书评

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　　 生活在现代社会的我们，经常抱怨身边的种种不公，艳羡欧美社会民主、人性化的社会制度。我们很难想到，只是在200多年前，欧洲大陆还认为虐待另外一个人种是再正常不过的事情。
　　如果你出生在那个时代，又是一个白人，那么你拥有人身自由，可以工作以换饱暖，结婚生子平安终老；若你不仅是白人，还出身在贵族之家，那么恭喜你，不用工作，就有美食华服相伴，饮食起居还有人服侍，还可以资助一个文学家或是音乐家，让他的作品前面注上你的名字；但你若身着黑色皮肤而来，那就太不幸了，你从记事起便要无休止的工作，以换来一顿饱餐，否则便是一顿皮鞭，生活了无生趣，努力保持健康，否则便要被拉到奴隶市场上贱价出售，结婚生子也只是为了制造出一个和你一样的孩子，可以在你死后继续为你的主人和他的孩子工作。简而言之，这身肤色注定你此生与牲畜无异。18世纪尚且如此，遑论以前的时代了。
　　这样非人道的制度，在当时如此平常，以至于当有人起来反对它时，竟招致一片骂声。阻碍之大远远出乎意料，威伯福斯和他的弟兄们足足花了36年的功夫，才使废奴成为现实。而这本《兄弟相爱撼山河》，讲的就是以威伯福斯为首的基督徒，排除众议，通过废奴法案的艰辛历程。
　　透过这本书，我们会看到，上帝对一个人、一群人能有的重托，这托付只要锲而不舍的跟随主就能完成，而这个过程本身就是对人自身最好的磨造。
　　
　　（一）威伯福斯的一生：但求主旨意 不求己平安
　　出身于贵族的威伯福斯，剑桥毕业后顺理成章的进入了政治圈，并凭着过人的辩论和桥牌天分迅速成为这个圈子的新宠。但或许是他内心一直以来并不现实的性格，或许是内心过于强烈的良知，少年得志的威伯福斯并未感到满足。18世纪的英国政治圈，充斥着扯皮、推诿各种现象，威伯福斯“愈接近政治权利的核心，愈看清个个似乎都在为国家福祉执行公务的人，私底下却追逐权力与巩固自我。”
　　迷惘之际的威伯福斯，无意的机会认识了基督教。虽然欧洲有一贯的信仰基础，但是威伯福斯也不是“家庭基督徒”，他成为基督徒是在成年后，经过认真的查考圣经做出的选择，也是在踏入政治圈，对人性有了深刻的认识以后做出的选择。
　　在有信仰之后，他一度想要离开政坛，离开这个难以让基督徒遵从信仰的圈子。在威伯福斯感觉到信仰与事业的挣扎时，他遇到了著名的约翰牛顿牧师（《奇异恩典》、《耶稣你名何等甘甜》等赞美诗的作者），牛顿鼓励他继续留在政界，为主作见证，并为他作了一个祷告——“我盼望并且相信耶稣高举了你，是为了他的教会与我们国家的好处。”这个祷告后来成为威伯福斯一生的方向，他致力于在政界高举基督的大旗，让信仰成为立国立政的基础。
　　威伯福斯的一生，各种反对的声音不绝于耳，内心也常常面对剧烈的挣扎。在这样的境况中，他没有祈求上帝赐下平安，而是求上帝赐他正确的选择。为了上帝的旨意，他可以忍受等待时的起伏揣测，未免为平安而平安，去找一种廉价的、假性的安全感。如他所说，“当一个基督徒知道并确信上帝救赎了他，那个荣耀感比在罪恶中不断的自责更能振奋人心”。
　　他是这么说的，也是这么做的，威伯福斯的一生，见证了一个基督徒在世上可以荣神益人的——在他的努力下，英国废除了凌辱死刑犯尸体法案、促成了禁止虐待动物法案、监狱管理法案、平民教育法案、宗教宽容法案等等，可以说英国之所以为今天的英国，甚至欧洲之所以为欧洲，克拉彭联盟打下的法律根基起到了重要的作用。
　　更重要的是，威伯福斯他们长期坚守政治的廉洁，为全英国作出了美好的见证；他们为黑奴争取自由的努力，更成为全国黑奴心田里的一台翻土机，鼓励许多黑奴成为基督徒。
　　
　　（二）克拉彭联盟：信仰无先后 术业有专攻
　　读此书，很深的一个感触是，神用人真奇妙。
　　很多人小的时候都有过崇高的理想、伟大的志向，比如成为一名科学家，获得诺贝尔奖，造福人类之类的。但是，走过热血的青春，理想多半已被现实磨尽，生活只剩下买房买车养孩子，哪里还有理想的空间？但基督徒偏偏是要有异象的，异象总不能就是过个中产生活吧？教会里弟兄姊妹的热情和现实的冷漠落差太大，牧师的讲道虽然好却无法应用到生活中，这真让人苦恼。
　　但是让我们来看看克拉克森联盟的兄弟们吧，他们也不是牧师，而且从事的职业真是五花八门：
　　克拉克森——历史学家。一支笔胜过百万雄师是怎样的概念？克拉克森诠释了这一点。他写的《废除奴隶贩卖的历史》在1808年出版后，流传深远，俄罗斯沙皇亚历山大一世看后，加入废除黑奴的行列。克拉克森被称为“非洲的文字使徒”。
　　     夏普——会计。在我们的印象中，会计是什么角色？管管账，在一个组织里也就是后勤作用吧？夏普是一名会计，他所做的事包括：买下一艘奴隶船，把从欧洲逃出的黑人送回非洲；买下西非的一块土地，让黑人在那里成立自治区；把奴隶组织起来成立公司，向外界证明黑人是有知识、可以经商赚钱的人。他甚至还支持探险队深入非洲，让其报道黑人被迫害的资料；与英国军方建立良好关系，使奴隶贩子不敢越入黑奴自治区。
　　桑顿——银行学家。年少信主，就决心要做个“政治经济学家”，以经济专才侍奉上帝。他果真成为了金融理论的权威，在议院里有举足轻重的地位，更是帮威伯福斯提出了有效的废奴制度“两步走”战略。
　　格兰特——一个对政治没有兴趣的克拉彭联盟成员。他的服侍在海外宣教，而神使用他的人事管理专长，解决了狮子山公司黑奴的怠工、械斗等问题，并使许多黑奴成为基督徒。他成立的浸信会宣教会，后来发展成伦敦传道会，戴德生就是通过这个组织被派到中国的。
　　艾略特——为人温和，擅长“化敌为友”，帮助克拉彭联盟缓解与对手的关系。更重要的是，他是威伯福斯祷告的同伴，当议院辩论不休时，他们就一起去祷告。
　　麦考利——教育家。精通几门外语，将黑奴运动推向国际舞台；另一方面，他认识到教育的重要性，“让黑人受教育，黑人自己帮助黑人”是黑人独立的根本。成立了伦敦平民学校，无论是平民、女性还是黑人，都可以在这里接受教育。
　　除了克拉朋联盟，我们更想不到下面这些人也对废奴运动起过这样那样的作用——
　　Issac Milner——剑桥大学教授。教授的影响不止于学校。神藉着米纳尔让年轻的威伯福斯接受了福音。威伯福斯和米纳尔一起旅行欧洲期间，因为米纳尔对信仰扎实的了解和不疾不徐的态度，威伯福斯改变了对基督徒一贯的印象，开始认真的查考圣经。
　　约翰卫斯理——著名牧师，创建卫斯理工会。为威伯福斯祷告，给予他信仰里的支持。更在威伯福斯的道德法案面临巨大阻力时，派夏普去帮助威伯福斯。夏普在废奴运动中发挥了巨大作用。
　　法拉第——电化学家。没错，就是高中化学课本里的那个“电学之父”。他不仅是化学家，还是教育家。威伯福斯成立的伦敦平民学校，就任命他为首任校长。
　　威灵顿将军——在著名的滑铁卢战役中战胜拿破仑的将军。他帮助威伯福斯将废奴制度推向了全欧洲。
　　除此以外，还有植物学家班克斯、社会学家傅里叶，农业学家杨……他们都在自己的领域里为社会进步贡献了自己的力量，成为国民的信仰榜样。
　　
　　看完这些，你还认为，在生活中活出信仰很难么？
　　而且，威伯福斯是进入政界后才信主的，家庭的信仰传统并没有让他接受真理，社会现实反而让他走近信仰。所以，我们看到，神预备一个人非常有耐心，他藉着各种事情耕耘人心，直到成为适合福音扎根的土壤。只要是好土，种子撒进去，就有可能长成参天大树。
　　其实对于我们大多数人来说，作为全职神职人员的服侍都不太现实，但这并不意味着我们就不能再自己的生活中去拥有异象，活出信仰。我们既然相信上帝造我们有独特的美意，为要让我们在这世上作盐作光作见证。就不要再苦恼自己的地位太微小，不要再苦恼似乎自己的gifts与“恩赐”无关，相信吧：上帝要用你，他要藉着你的手，祝福很多人。
　　正如威伯福斯在《真实的基督教》（Real Christianity）写的：“一个基督徒不爱世界，并不是以逃避世界来证明自己的不属世，而是进入世界，活在人群中为耶稣作见证，并且义无反顾。”
　　
　　（三）基督徒的生活：做光做盐
　　读《兄》这本书时，常常会感叹人性的残忍与麻木——许多基督徒都不觉得贩奴是什么罪恶。之所以会这样，大概是人之高低贵贱的观念已经在脑中根深蒂固。转念一想，我们的大脑中是否也有一些这样的观念，让我们也不能意识到自己心中很多想法的罪恶呢？
　　比如“奴隶”，身份不再由肤色决定，而是被很多无形的因素支配。由贫富贵贱决定的无形的等级，一直存在于你我身边，甚至我们也在用自己的行动支持它。
　　人类的良知，在千百年习俗的温水里，已渐渐失去知觉，一切的反抗运动，又常常为政客利用，成为他们改朝换代的工具。可以说，人性中埋藏有多少善，就有多少恶来对付他。所以保罗叮嘱我们：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
　　威伯福斯所处的年代，正是古典主义和现代社会交接的时期。工业革命的快马，载着人类社会飞快前行，随之迅速膨胀的是人类永无止境的享受欲望和对自己的认识。更有理性和人本这两面大旗，吸引着众多知识分子包括基督徒。人们思想混乱，社会犯罪增加，就连教会也开始动摇。“神职人员离开他们的羊群，基督徒失去传福音的热忱，有的往末世派奔，有的往奥秘派奔，有的往反科学的基要派奔，有的往模棱两可的现代派奔……”这种时候，威伯福斯在政治圈里发出振聋发聩的呼喊：“英国犯罪的不断增加，并不在于法律不够完善或执法不力，而在于社会整体道德水平的降低。而这个降低就是在政治家开始的。……一个国家的复兴，就在于有多少政治家，愿意回归到真实的基督信仰里。”
　　他提出《道德提升法案》，要求国民，尤其是政治家，要用圣经的标准去反省自己的行为，不酗酒、不赌博、不咒骂、不从事不合法的娱乐，用自己的工作荣耀上帝等等。这样严格的“律法”，自然是通不过的。（律法是人的行为底线，可以强制执行，道德却是让人追求的高标准，只能靠内心自觉的遵守。把道德写进法律，显然是不现实的）但是，这个提议也不是一点作用都没有，至少他传递了一个观点，就是信仰才是一个国家的根本，才是最行之有效的“管理方法”，胜过于任何世间的律法。
　　威伯福斯到晚年时，信仰显然成熟很多，面对国内充斥的社会问题，他没有再试图用政治手段解决，而是成立了圣经公会。在这里，他和弟兄姊妹一起用餐、唱诗、祷告，仔细查考圣经而后讨论如何关怀周围的人。讨论的题目倒到如何推动国家法律改革，小到清扫街道，更包括监狱福音、贫民教育、流浪儿童援助等社会话题。更重要的是，他们讨论之后，就会付诸行动。威伯福斯说，这个聚会的目的是“更敏锐于人的需要与感觉，用上帝的眼光和圣经的角度来衡量全局，然后参与改革，在改革中忍耐，等待结果”。
　　感谢主，虽然18世纪的英国，信仰的地位远不如往昔，但威伯福斯的努力没有白费，废奴运动开展30年之后，克拉彭联盟已经被英国国民认为是“英国政治圈里的良知”。
　　信仰是最能引起人心共鸣的东西。一个社会，无论制度如何完善，最重要的还是要有合格的公民自觉维护、监督。信仰是最好的公民教材，这一点在韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中已有详细的论述。
　　可惜社会发展的趋势永远是让人远离神，在《致怀疑论者与统一神灵论者的简短公开信》中，威伯福斯写道：“我要请问怀疑论者，当你们批判基督教的信仰时，你们能不能诚实的说到底有没有认真、仔细的查考过整本圣经？到底你们的批判是来自查考的不够呢还是漫不经心的论断？是先入为主的主观还是自他处引用有偏差的观念，来衡量基督教的基本真理？……其实你如果愈了解真理，就会愈明白圣经里不易了解的地方，而非一开始就挑不易了解的经文来批判。”现在许多人连批判和了解的耐心都没有了。人们接纳一切，也怀疑一切，不接受绝对的是非标准，不屑于去树立权威。内心的包容度不断扩大，却把底线和操守也丢弃了。
　　威伯福斯在信仰倦怠的人群中敲响了警钟，而我们，中国的基督徒，面临千百年来没有信仰的国民，又该如何抵挡内忧外患的信仰疲乏？
　　
　　（四）篇外篇：基督徒与政治
　　这是个蛮复杂的话题，信仰本来是很个人、很单纯的事，政治却是最复杂的东西，二者的关系三言两语难以讲清楚。既然这本书讲的是一个政治圈里的基督徒生平，我就只说从书中的得着：
　　真理是最简单的。我们都知道，人思想的差异，是世上最难消弭的裂缝。政治家常常以非常好的出发点，却做出让人大失所望的事情来。而且声称代表公义的各方还常常互相攻击，好生矛盾。即使在基督徒内部，也常有政见的分歧，以致酿成很多悲剧。总之，现实太复杂，但是，我的感受是，最复杂的事情却常常用最简单的方法解决，比如——。
　　威伯福斯的政治主张是什么？用两个字概括，应该就是：人民。他曾经说：“政治的权力是一场盛宴，使你有权享受别人尝不到的滋味。但你一定要常常反省，使你在服事国家，还是国家在服事你……看啊！美轮美奂的政治办公楼，很多人进去时会在门口鞋垫上拭去鞋底的泥土。你要记得，我们真正的国家不是那幢办公大楼，而是沾在鞋底的泥土。”（P70）他从不加入哪个政治派别，只在具体的事情上去表达自己的主张。
　　比如，废奴行动触动了许多人的利益，克拉朋联盟被置于风口浪尖，行为稍有不当，便会招致许多批评。怎么办？但是，威伯福斯并不因此去拉拢朋友，或是把谁视为敌人，他的原则是不盲目批评贩奴分子，一切都以切实的证据为基础；也不以政治利益的多寡，来给自己政治上的朋友画等级。
　　又比如，废奴过程中，克拉朋联盟和非洲传教士也曾有过意见的分歧，直到一名宣教士意外死去，他们才重新认识到，不同领域的信徒会有“基督徒政治家仍需继续努力推动立法，宣教士仍需忠于他们的禾场”。
　　真理是简单的，要用最真诚的心去接受。威伯福斯曾说他是“把议院当作神学院”，在那里学习实践圣经的教导，学习“灵巧像蛇、驯良像鸽子”。这种智慧与谨慎不仅对政治家需要，对任何基督徒都是很有必要的。因为我们的一言一行，常常会影响别人对信仰的看法。
　　另一方面，书中也讲到，信仰是不可改变的绝对真理，但是将信仰应用在社会伦理上时，却需要有相当的弹性。换言之，伦理不像信仰那么绝对，尤其是判断人的行为时，更需要小心。否则很容易成为一个处处定罪的法利赛人。即使是政治革新或社会关怀，也要建立在忠于圣经的信仰之上，避免自己的执念越俎代庖。
　　书中记载了罗米里大法官（也是一名基督徒政治家）的一段话，我觉得很有道理：大多数的基督徒很单纯，容易在法律、政治上走极端，不是成为极端的革命党，就是成为极端的保守主义者。前者高举某个理念，就要推翻一切现有的制度，把上帝的旨意也加进革命理论，往往成为激进的革命派。后者为了维护道德，主张对社会上的不法行为给予严厉的惩罚，却忽略了犯罪者背后的动机，常常沦为集权分子的政治筹码而不自知。（P152）
　　最后，以书中的一段话作为结尾：不要把信心投射在人身上，不要低估人性基本的罪恶，持守坚定的信仰，保持冷静的判断力，继续往前走。学习靠主喜乐，末了，你会发现上帝的应许：“一生一世必有恩惠慈爱随着我”。