国史新论 - 书评

S.L.

　　这是一本治史大家的通俗著作，作者纵观中国历史，选取社会演变、传统政治、士、教育思想与教育制度、历史人物、文化传统六个方面，选取过往的论文与演讲稿，成此一书，其中意见与《国史大纲》无多违异。既是通俗本，则必有通俗本的特点：虽然本书语言简明、逻辑严密、分析全面且视角多元，但征引并不详实，简单举例来说：第15页关于汉代奴隶地位的一段，即是以现成结论作为论据；另外，“据历史记载”这样模糊的说法，全书多次出现。关于考据，尚存其他疑问，囿于篇幅，不再赘言。总之，读此书，读者虽可在短短几十页中读到作者几十年潜心研究的一个概要，但若有心细究，则感力不从心。我猜测本书大概是《国史大纲》的提纲挈领之版本，在历史专业学生读来，内容肯定比旁人读来丰富许多，从这个角度看，这本书虽为“通俗本”，实际上却并不适合门外汉读，因为其在结论上的笔墨要远多于考据，实则不能让读者接近治史真谛（当然，这真谛是我想象的）。
　　下面扼要转述一下本书内容：
　　1、        西方所谓“封建”与中国所谓“封建”不是两个可以混用的说法，前为封地采邑，后为封邦建国，中西“封建”是恰相颠倒的。西方封建是个社会形态，中国封建则是一个政治制度。中国不曾有过西方所谓“封建社会”，也不该走上资本主义社会的路。
　　2、        作者将中国社会的演变归纳为“游士社会”（战国）-“门第社会”（魏晋南北朝）-“白衣社会”（直至清末）。其划分标准即为士阶层的地位和活跃程度。作者又谓中国社会自春秋战国以下为“四民社会”（士、农、工、商）。这种演变过程与西方社会之进程又有不同。
　　3、        “若我们说西方政权是契约的，则中国政权乃是信托的。契约政权，时时带有监督性。而信托政权，则是放任与期待。因此中国政治精神，不重在主权上争持，而重在道义上互勉，这又已成为一种历史惰性，并不因辛亥革命而消失。”
　　4、        士的一切活动的根本动机是社会性的，着眼在下层之全体民众，为政治而政治是他们所不齿的。这与中国传统教育也有关，它注意如何培养出一辈尽职胜任的人才，却不叫人如何争取政权。
　　5、        中国知识分子的理想不是做一理想的特殊人，而在做一理想的普通人，这里向总要作用于社会全体，因此中国传统知识分子总附随有一种宗教精神，为大群而完成其个人。而此四十年来，中国知识分子不行所最缺乏者正在此，一味慕效西方，没有照顾到社会下层之大整体。