在华五十年 - 书评

呼叫的

　　在《现代世界之道》一书中，纪克之说，现代科学和理性、经济政治，整个社会体系的运行，倾向于把上帝从人类的视野中去除掉，本质上是人类中心主义，实践无神论。纪克之认为这一个过程，基督教会在相当程度上要负责。
　　
　　19世纪，西方传教机构非常关心下面这个问题：传福音为主，还是让社会慈善、教育这些事情占据传教士的时间和教会的资源？李.提摩太受到过指责，狄考文收到过教会的质询，司徒雷登收到过教会的调查，被怀疑是现代派异端。
　　
　　不能不说，真理之光在教会里一直存在。教会对“实践无神论”这一现代异端早有警觉。
　　
　　在《在华五十年》这本自传中，司徒雷登的视角，压倒性的是世俗的视角，在世界上，他位居高位，在信仰上，他长时间是软弱的。也许是童年的在美国所收到的同伴的异样眼光，他一直很在乎别人的世俗的看法。他在本书中的视角很少用上帝的眼光，也就是真正智慧的眼光来看问题。这令人扼腕。
　　
　　司徒雷登一直所高举的，是人类的自主性，进步、科学、理性、自由。很少谈论上帝的主权和恩典，在他的词汇表里，用的最多的是控制性规划性的词汇，对人类自主的乐观主义氛围非常浓厚。对于一个基督徒来说，这是非常大的一个忽视或者说谬误。上帝是爱他的，他的被囚，就是上帝对他的警告了，被囚后被“Process”消毒，他很恼火，这个画面极具讽刺性，恰好就是纪克之所说的现代化导致人类的“被客体化”，是现代化控制理论对人类尊严的极大冒犯。司徒雷登这个现代派也亲自尝到了这个果实。
　　
　　司徒雷登对科学、理性、人类进步自主的乐观主义（特别体现在他对在延安的燕大毕业生，对那些无神论者的良好评价，说他们践行了“为真理得自由而服务”的燕大校训，请问司徒先生，上帝和基督的荣耀在哪里？），在他的被囚、中国局势的混乱，一直崇尚宏大的科学规划的毛-泽*东所写的《别了，司徒雷登》一文，都是上帝对他错谬的杖责和指引。
　　
　　书的后部分，司徒雷登表述了自己对耶稣基督的信靠。靠着上帝的恩典，靠着上帝仁慈的指引，主的怜悯让司徒雷登不可抗拒，在多年的偏离中，在上帝的慈爱的杖责下，司徒雷登这个传教士的儿子归向了主耶稣，就是独一的真理之路。
　　
　　一切荣耀赞美归给主耶稣并天父。