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标题: 悉达多 - 书评 [打印本页]

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作者: 粉晶乖乖    时间: 2012-9-4 15:30
标题: 悉达多 - 书评
　　古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。他在舍卫城聆听佛陀乔答摩宣讲教义，在繁华的大城中结识了名妓伽摩拉，并成为一名富商。心灵与肉体的享受达 ...

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书评内容会自动聚合在本帖中

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作者: Adjani$    时间: 2012-9-4 15:51
　　嘎然而止。我既庆幸自己在这个年纪读到这本书又感到迷惑，因为我不懂最多略知一二这样的圆融统一以及所谓“唵”字真言。我得到最大的启示可能仅是趁年轻要去争取与挥霍甚至堕落，但仍需节制。悉达多的堕落因为他聪灵、空虚，他的孤独注定让他超出凡尘，即使他赌博也是为了嘲讽世俗和金钱，以及无法填满欲望的沟壑。他是贤者，却又不是圣人，他最终面带纯净、安详、奔放、慈爱与圣洁，他却又只是一个凡人，师从河流、石子、森林等世间万物，如此的圆融统一最终带领他到另一个新的境界，他的言辞充满智慧，这不能怪侨文达，因为我们都是需要经历万种世态才能到达极深禅定的彼岸。思考与修行不能停止，倘若我们把享乐也当作一种修行，体验生活的鲁莽、艰辛；倘若我们把哀怒比作一种戒律，那将是更加甘甜的清泉、极乐。心怀感恩，若你做不到包容，也要尽力尝试一笑了之并前进，坚定地在自己的道路上心无旁骛地前行，专注之余也要懂得欣赏，风景也好，苦中作乐也罢，总能从中吸取到有限甚至无限的能量。
　　
　　20岁书。

来自: 豆瓣

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作者: 蓝$    时间: 2012-9-4 15:51
　　任何体验如果未达极致并终归寂灭，都会重新出现，悲哀总会回归
　　
　　    这一句是悉达多体验过失去孩子后作者写到的，书中尤是悉达多爱子这几章动人心魄。这世间最终的考验，最大的劫难仿佛就是这奋不顾身，几欲用生命去换得的爱了。这爱不仅限于对子之爱，可以是对任何人之爱，对任何事之爱，冲击生命最深处的关键，教人如何平静下来。
　　    而那河畔草木的一枯一荣之间，便是轮回了。如同那些往日的回忆的日渐消退和曾经那一瞬间的刻骨铭心便是一个轮回了。而今日的思念欲裂与明日的淡忘如水便也是一个轮回。生命的河流上，表象生生不息，轮回变生生不息，在生命交替之中，更在生命的过程之中。
　　    以河比喻永恒的生命之流再恰当不过，河流不受时间的影响，而轮回依附于时间，是时间的产物与嘲弄。河流在时间之下静静的流淌，若佛陀证得永不受轮回之苦的涅槃，便不应是无死无生，而是安心在这永常的河流之中，不受时间的捉弄，便也无苦无痛。
　　    然而如何寂灭，却没有交代。而且之后便是向船夫的倾诉，可见他只是摒弃任何教义并不是对导师的摒弃，或许跟着佛陀，若聆听生命也可圆满，只是他当时的狭隘让他以为佛陀只有教义。在之后就是聆听河水，与面露微笑。应该就是在那一瞬间看到了世间情感的无常，对那爱子之情的释然和对安住于生命之流的喜悦填充了他的心灵，这样便算是寂灭与圆满了。
　　    然而小说确实有些戏剧性，暴富之后便是寻死与解脱，岂不知这生活最大的能力便是把人变的平庸，变的毫无特点，尤其经过那些奢侈，早已不是曾经的沙门，又哪来的勇气，哪来的坚定要出走和寻死呢。或是因为黑塞把这长时间的事情压缩了，如同把一个人可能需要几个月，几年来释怀的感情在一瞬间解脱。所以看故事意犹未尽，看黑塞的对心灵的描写真是酣畅淋漓。

来自: 豆瓣

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作者: 惡萌島$    时间: 2012-9-4 15:51
　　第一章“婆罗门之子”我就疑惑了，释迦牟尼是刹帝利来着。中途还自作多情和聪明的为作者把悉达多和乔答摩分裂开来阐释佛经中的“所说……即非……是故名……”的手法喝彩。全书看完才最后发现这书是伪装成佛陀传记的自由发挥的小说。
　　
　　抛开误会，其实让悉达多去见乔答摩真是个好创意啊。佛陀不是老喜欢玩是我非我的游戏么，比起跟弟子争不如跟自己辨来的痛快啊。而且回想起来，侨文达要皈依佛陀的时候，悉达多的表现真的很诡啊，他满心希望侨文达去世尊处，而实际上侨文达信佛陀说无异于背叛悉达多，悉达多对这种背叛不加阻止还高声赞扬这算怎么回事。合理的解释就是悉达多实乃乔答摩！另外注意到对佛陀没有外貌特征描写，这似乎也暗示了两者的关系。再有黑塞不可能不知道为本书取名悉达多会造成误解，所他这样取名肯定有为佛陀作传的意思，到底有多少就不得而知了。
　　
　　简述下悉达多的折腾史：他是婆罗门之子，过着干净清洁的生活，可他偏做苦行僧找折磨，苦修三年他与佛陀辨后得到了自己的觉醒，可这个觉醒告诉他不该苦修而应该入世。于是他将米糕抛给了狗，对名妓伽摩拉说出“我想你做我的朋友和导师，因为我对你所擅长的技艺一无所知”这种混帐话。以后的二十年他越来越混帐，混帐到想结果了自己。之后他和一个敬奉时间之河的船夫做伴。这期间他得而复失了一个儿子。最终船夫得道而去，他也证得大圆满。整个故事中悉达多都是以一种天启的方式获得重生然后进入下一个副本。作者意图明确——先当高尚的天使再做堕落的魔鬼，然后你才可能去竞选上帝。
　　
　　思想上，对于佛教部分的解释没什么新意，无非就是一花一世界一石一梵天，自性自满不假外求，法可心传不可言说之类的。非要从这书里找到一点西方色彩的观点，就是最后突兀出现的“热爱世界论”——我感觉爱是世上最重要的。唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。佛家或许有慈悲心，但那是一种怜悯并非热爱，黑塞解为热爱怎么看都是西方基督教思想的产物。
　　
　　总结：本书语言诗化，情节浪漫，缺乏逻辑，是一本魔幻小说佳作。
　　

来自: 豆瓣

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作者: 落日大$    时间: 2012-9-4 15:51
　　生于尘土的还是归于尘土，归于尘土才能达到圆满。自我追求终极归于虚无。想到所罗门的传道书“虚空的虚空，一切都是虚空。”这世上的事莫不都是如此吗？清醒是一种痛苦，沉沦是一种痛苦，因为思想的存在，因为和世界的格格不入，不能融入吗？就算身体和精神已同化，但灵魂之寻却总是不能熄灭。悉达多是寻道者之书，是浪子之书。但愿我们经历这种种灵与肉的折磨痛苦后，能寻得。因是不能轻易相信之人，因是看重自己之人，因是相信智慧之人，因是寻求真理之人。所以，在我们寻求真理的时候，真理也在试验我们。所谓美丽聪慧，确是让人跌倒的石头。愿我们最后能如悉达多一般，平静的接受自己和这个世界。

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作者: Adjani$    时间: 2012-9-4 15:51
　　嘎然而止。我既庆幸自己在这个年纪读到这本书又感到迷惑，因为我不懂最多略知一二这样的圆融统一以及所谓“唵”字真言。我得到最大的启示可能仅是趁年轻要去争取与挥霍甚至堕落，但仍需节制。悉达多的堕落因为他聪灵、空虚，他的孤独注定让他超出凡尘，即使他赌博也是为了嘲讽世俗和金钱，以及无法填满欲望的沟壑。他是贤者，却又不是圣人，他最终面带纯净、安详、奔放、慈爱与圣洁，他却又只是一个凡人，师从河流、石子、森林等世间万物，如此的圆融统一最终带领他到另一个新的境界，他的言辞充满智慧，这不能怪侨文达，因为我们都是需要经历万种世态才能到达极深禅定的彼岸。思考与修行不能停止，倘若我们把享乐也当作一种修行，体验生活的鲁莽、艰辛；倘若我们把哀怒比作一种戒律，那将是更加甘甜的清泉、极乐。心怀感恩，若你做不到包容，也要尽力尝试一笑了之并前进，坚定地在自己的道路上心无旁骛地前行，专注之余也要懂得欣赏，风景也好，苦中作乐也罢，总能从中吸取到有限甚至无限的能量。
　　
　　20岁书。

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作者: 蓝$    时间: 2012-9-4 15:51
　　任何体验如果未达极致并终归寂灭，都会重新出现，悲哀总会回归
　　
　　    这一句是悉达多体验过失去孩子后作者写到的，书中尤是悉达多爱子这几章动人心魄。这世间最终的考验，最大的劫难仿佛就是这奋不顾身，几欲用生命去换得的爱了。这爱不仅限于对子之爱，可以是对任何人之爱，对任何事之爱，冲击生命最深处的关键，教人如何平静下来。
　　    而那河畔草木的一枯一荣之间，便是轮回了。如同那些往日的回忆的日渐消退和曾经那一瞬间的刻骨铭心便是一个轮回了。而今日的思念欲裂与明日的淡忘如水便也是一个轮回。生命的河流上，表象生生不息，轮回变生生不息，在生命交替之中，更在生命的过程之中。
　　    以河比喻永恒的生命之流再恰当不过，河流不受时间的影响，而轮回依附于时间，是时间的产物与嘲弄。河流在时间之下静静的流淌，若佛陀证得永不受轮回之苦的涅槃，便不应是无死无生，而是安心在这永常的河流之中，不受时间的捉弄，便也无苦无痛。
　　    然而如何寂灭，却没有交代。而且之后便是向船夫的倾诉，可见他只是摒弃任何教义并不是对导师的摒弃，或许跟着佛陀，若聆听生命也可圆满，只是他当时的狭隘让他以为佛陀只有教义。在之后就是聆听河水，与面露微笑。应该就是在那一瞬间看到了世间情感的无常，对那爱子之情的释然和对安住于生命之流的喜悦填充了他的心灵，这样便算是寂灭与圆满了。
　　    然而小说确实有些戏剧性，暴富之后便是寻死与解脱，岂不知这生活最大的能力便是把人变的平庸，变的毫无特点，尤其经过那些奢侈，早已不是曾经的沙门，又哪来的勇气，哪来的坚定要出走和寻死呢。或是因为黑塞把这长时间的事情压缩了，如同把一个人可能需要几个月，几年来释怀的感情在一瞬间解脱。所以看故事意犹未尽，看黑塞的对心灵的描写真是酣畅淋漓。

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作者: 惡萌島$    时间: 2012-9-4 15:51
　　第一章“婆罗门之子”我就疑惑了，释迦牟尼是刹帝利来着。中途还自作多情和聪明的为作者把悉达多和乔答摩分裂开来阐释佛经中的“所说……即非……是故名……”的手法喝彩。全书看完才最后发现这书是伪装成佛陀传记的自由发挥的小说。
　　
　　抛开误会，其实让悉达多去见乔答摩真是个好创意啊。佛陀不是老喜欢玩是我非我的游戏么，比起跟弟子争不如跟自己辨来的痛快啊。而且回想起来，侨文达要皈依佛陀的时候，悉达多的表现真的很诡啊，他满心希望侨文达去世尊处，而实际上侨文达信佛陀说无异于背叛悉达多，悉达多对这种背叛不加阻止还高声赞扬这算怎么回事。合理的解释就是悉达多实乃乔答摩！另外注意到对佛陀没有外貌特征描写，这似乎也暗示了两者的关系。再有黑塞不可能不知道为本书取名悉达多会造成误解，所他这样取名肯定有为佛陀作传的意思，到底有多少就不得而知了。
　　
　　简述下悉达多的折腾史：他是婆罗门之子，过着干净清洁的生活，可他偏做苦行僧找折磨，苦修三年他与佛陀辨后得到了自己的觉醒，可这个觉醒告诉他不该苦修而应该入世。于是他将米糕抛给了狗，对名妓伽摩拉说出“我想你做我的朋友和导师，因为我对你所擅长的技艺一无所知”这种混帐话。以后的二十年他越来越混帐，混帐到想结果了自己。之后他和一个敬奉时间之河的船夫做伴。这期间他得而复失了一个儿子。最终船夫得道而去，他也证得大圆满。整个故事中悉达多都是以一种天启的方式获得重生然后进入下一个副本。作者意图明确——先当高尚的天使再做堕落的魔鬼，然后你才可能去竞选上帝。
　　
　　思想上，对于佛教部分的解释没什么新意，无非就是一花一世界一石一梵天，自性自满不假外求，法可心传不可言说之类的。非要从这书里找到一点西方色彩的观点，就是最后突兀出现的“热爱世界论”——我感觉爱是世上最重要的。唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。佛家或许有慈悲心，但那是一种怜悯并非热爱，黑塞解为热爱怎么看都是西方基督教思想的产物。
　　
　　总结：本书语言诗化，情节浪漫，缺乏逻辑，是一本魔幻小说佳作。
　　

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作者: 落日大$    时间: 2012-9-4 15:51
　　生于尘土的还是归于尘土，归于尘土才能达到圆满。自我追求终极归于虚无。想到所罗门的传道书“虚空的虚空，一切都是虚空。”这世上的事莫不都是如此吗？清醒是一种痛苦，沉沦是一种痛苦，因为思想的存在，因为和世界的格格不入，不能融入吗？就算身体和精神已同化，但灵魂之寻却总是不能熄灭。悉达多是寻道者之书，是浪子之书。但愿我们经历这种种灵与肉的折磨痛苦后，能寻得。因是不能轻易相信之人，因是看重自己之人，因是相信智慧之人，因是寻求真理之人。所以，在我们寻求真理的时候，真理也在试验我们。所谓美丽聪慧，确是让人跌倒的石头。愿我们最后能如悉达多一般，平静的接受自己和这个世界。

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作者: 已注小$    时间: 2012-9-4 15:51
　　一直以来,我的记忆中,佛祖释迦牟尼的名字叫作乔达摩悉达多.
　　然而作为世尊(佛陀十号之一)的乔达摩出现在青少年悉达多面前讲佛法的时候,我的三观开始崩塌,更何况,悉达多还有个基友叫乔文达(我一直想叫他文西...).
　　很多年以后,乔文达在悉达多的额头轻轻一吻,那一瞬间,在悉达多微笑面庞之后,乔文达看到了无数自然事物、人物甚至整个宇宙的生灭和变幻。当时世尊乔达摩已然辞世，新的世尊悉达多也豁然开朗立地成佛。
　　我不知道乔文达这一吻中，有否感受到伽摩拉三四十种体位曾经给青年悉达多带来的快感，只看到乔文达泪水划过脸庞仿佛在说“感觉不会再爱了”。
　　一个俄国出生后来入瑞士籍的德国作家用轻快并且饱含深情的笔触重新演绎了印度佛祖从少年到沙门到商人到渡船船夫的流浪之旅。中文译本可读性十足，估计原著更是文采四溅可惜我并不懂。
　　
　　阅读时间：2.5小时。
　　推荐购买。

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作者: 如是$    时间: 2012-9-4 15:51
　　生命的意义是什么？人为什么而活着？这类问题，虽然问法可以形态各异，答案却近乎一致。近代自然科学的发展，表明了一种立场——形而上学的问题，无法通过理性这一途径获得解答。
　　对待真理，需要一种严谨、小心的态度，无法回答，只好尽量回避。可是，面对生命无可排遣的孤寂感，“我”又被迫一遍遍追问这一问题的答案，终究实无所得。
　　悉达多却寻找到了一种答案。回归内心。此内心说普通很普通，每个人身上都有；说不普通也很不寻常，并不是每个人都能找到它。悉达多在回答伽摩拉时，说：假如你向水里投入一颗石子，它会自动找到最快捷的路线到达水底。内心便有这个作用，当认准一个目标后，其他的东西便很难再影响到你。
　　悉达多用一种近乎堕落的方式，宣示着这样一个不言自明，却又被遮蔽不见的道理。不过，一切真谛都是离言说相的。你无法从悉达多的话中悟到这一真理，你也无法从悉达多的行为中体悟这一真理。“能见诸相非相，则见如来。”譬如人睁眼见物，除非“我”想睁开，否则外物再变幻，亦不能让你睁眼见物。
　　正如悉达多非常钦佩佛陀的微笑，认为佛陀的说教究竟圆满，没有可以指摘的地方。但是，终究不是“我”体悟到的，佛陀开悟时的无上喜悦也无法为外人道，这种喜悦只有通过“我”的不断追求才能得到。虚云师体会到时，曾做一偈：春到花开处处秀，山河大地是如来。其美妙，当真无可言说。禅师公案，就更加的富有诗情画意。一禅师问：达摩祖师未来东土时，可有佛法与不？慧崇禅师答：万古长空，一朝风月。
　　悉达多走过误区，这误区人人皆会走。即认为，寻求真理，必定要与世俗决裂。世俗的生活无时无刻不在生住异灭，只有追求无上的阿特曼才是持久永恒的。这种认识可以很容易地被拆穿，当你不再相信周围的世界、感官时，你会发现，这个世界只有你是孤零零的一个，而这就是烦恼的开始，又怎么会达到智慧的彼岸呢？所以，佛陀称赞维摩诘：示有妻子，常修梵行；现有眷属，长乐远离。
　　真正迷惑你的，只是你无法认识到自己的真如圆性，此心被迷，又如何证悟。所以，当悉达多不再逃避自己的感官与周围的世界时，他获得的是多么大的欢愉，眼前的流水、白云，耳中鸟兽的鸣叫，鼻子所能嗅到的食物的香味，舌头所能感受到的触感。每一块石子在他眼中都变得有生命，每个人也变得可爱与可怜。
　　“如来于法，实无所得”。悉达多也并没告诉我们应该怎样寻找到内心，他告诉的只是：等待、思考、斋戒。

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作者: Tina$    时间: 2012-9-4 15:51
　　我从哪里来？
　　我要去哪里？
　　
　　一切皆为幻化，
　　一切皆发真如。
　　
　　生命觉醒之书。
　　
　　一气呵成看完此书，感概人的一生不过如此啊。
　　
　　若有缘，请不要错过阅读此书。
　　
　　你会从中找到生命的答案。

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作者: Johann$    时间: 2012-9-4 15:51
　　Siddhartha，从头读到尾感觉很顺畅，文字通透。看得出翻译还是很有文字才华的，至于译文忠实度不敢妄论。这部小说实在适合青年人看啊，写的就是人的追求嘛，人一生总在追求些什么，或偶有所得，或怅然若失。悉达多也曾迷惘，也曾眷恋浮华，不过最终还是归于平静。小说风格很淡然，不浓重，很好。

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作者: bleybi$    时间: 2012-9-4 15:51
　　悉达多不是佛陀，悉达多只是一个普通人，所以他的故事，也是你和我的故事。作为一名婆罗门，他也没有遵循社会的习俗做一名尊贵的礼佛者，而是选择成为一名苦行僧。当他弄清楚禁欲的生活并无益于发现真谛时，他放弃了。年青时，他遇到了得道的佛陀，但他并不能够轻易地依从，因为他知道师从并不是真的悟道。后来，他经历了俗世的生活，并在日久浸淫中迷失了自我。在行将自弃的当口，他受教于湍流不息的河流和一位因河而产生大智慧的船夫，也成为了一名船夫。他在晚年知悉自己还有一子，并被这个儿子伤透了心。了解到自己不过也同世上的所有俗人物一般无二，会为爱疯狂。
　　悉达多的一生，是跌宕起伏的，有荣有辱，同常人一样。世人喜欢把人生际遇划分为顺境和逆境，有钱有势一切顺遂时为顺境，流落街头或乞食为生则为逆境。但其实无论低谷或高潮，都是你经历的一切和周遭。就像塞翁失马焉知非福，因果循环，你低谷时储蓄的能量正是要在高潮中迸发，而在高潮中得意时犯的错，也可能在低谷中叫你偿还。
　　就像悉达多从浑浑噩噩的富贵乡中惊醒，突然觉得自己人生壮年都浪费在了美酒色欲中，后悔不已直至要投河自尽。但河水循环流动不息，告诉他，如果没有这些年的沉迷，哪能得来此时的彻悟。他酣睡一晚，重获了新生。再没有比这更美好的，每一次朝阳中醒来的都是新的自我，这就是放下吧，放下既有的经验，已有的成就，也放下自己背负的罪责，于时间长流中只掬起当下这一瓢清水，痛饮而下，涤荡尽内心尘埃。
　　悉达多在年青时不断寻觅着真谛，也是人生活在这世界上的深刻奥秘。他先是和自我对立，以至弃绝，然后将自我迷失。河边顿悟的这一刻，他终于和自我统而为一。宽容，是在时间里宽得了己心，在空间里容得下己身。这种对自己的宽容绝对不是自我麻痹，也不是一种麻木不仁。而是以透彻体悟了自己的优劣特点，所处环境，而做到的宽容。
　　人只有先宽容了自己，才能宽容别人。人也只有先爱了自己，才能有力量爱别人。悉达多老年时，深爱自己的儿子，但儿子却因为与他的隔阂弃他而去，他痛苦不已。这让他终于领悟，自己和任何一位凡夫俗子没有区别。也有那举世皆有的爱子之心。他放下年青时的清高，放下与俗人的疏离感，去爱他们，爱所有人。于是，这样一位船夫，便得了佛的真道行。
　　从四年前开始读克氏的书，到现在读黑塞的悉达多。我始终觉得佛学或禅宗实在是简单明了，却又直指人心。它说：
　　人生境遇皆应珍惜
　　活于当下日久弥新
　　宽己恕人心灵安宁
　　点滴大爱方为真谛
　　但佛学的精妙又在于，这一切都在你的经历中，在体悟中，没有一位老师能教的了你，除了你自己。

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作者: 随风听$    时间: 2012-9-4 15:51
　　先夸赞下译者，我没看过原文，也看不懂，但真心感到翻译的趋于完美。事实上，我有理由相信，通过汉语表达出来后，其中的意境已经得到了升华。
　　
　　说来巧合，这几天，刚刚有些明悟到“唵”，试着用灵魂去发出om音，有助于生命的升华，这是我所自身体验到。看完悉达多，我更是彻底明确了，“唵”是世界的声音，也是身体的声音，是灵魂的声音，万事万物都包容在“唵”之中。
　　
　　让自己成为“唵”，便可化生为世界，或者说，与世界相融，不分彼此，那是如来的真意。
　　
　　这是悉达多一生的领悟，黑塞的领悟，更是他们的馈赠，更是世界的馈赠。
　　
　　但，仅仅是回归世界，仅仅是明悟永恒不灭，涅磐的不生不灭无法使我满足，大定真空不是我想要的，随生随灭，方是我所寻之道，所求达之真理，我第一次如此明白，自己所求。真空不二劫。
　　
　　对了，真与幻，皆是世界。表与里，本质如一，如此的开示，实在是大妙。

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作者: 随风听$    时间: 2012-9-4 15:51
　　先夸赞下译者，我没看过原文，也看不懂，但真心感到翻译的趋于完美。事实上，我有理由相信，通过汉语表达出来后，其中的意境已经得到了升华。
　　
　　说来巧合，这几天，刚刚有些明悟到“唵”，试着用灵魂去发出om音，有助于生命的升华，这是我所自身体验到。看完悉达多，我更是彻底明确了，“唵”是世界的声音，也是身体的声音，是灵魂的声音，万事万物都包容在“唵”之中。
　　
　　让自己成为“唵”，便可化生为世界，或者说，与世界相融，不分彼此，那是如来的真意。
　　
　　这是悉达多一生的领悟，黑塞的领悟，更是他们的馈赠，更是世界的馈赠。
　　
　　但，仅仅是回归世界，仅仅是明悟永恒不灭，涅磐的不生不灭无法使我满足，大定真空不是我想要的，随生随灭，方是我所寻之道，所求达之真理，我第一次如此明白，自己所求。真空不二劫。
　　
　　对了，真与幻，皆是世界。表与里，本质如一，如此的开示，实在是大妙。

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作者: 随风听$    时间: 2012-9-4 15:51
　　先夸赞下译者，我没看过原文，也看不懂，但真心感到翻译的趋于完美。事实上，我有理由相信，通过汉语表达出来后，其中的意境已经得到了升华。
　　
　　说来巧合，这几天，刚刚有些明悟到“唵”，试着用灵魂去发出om音，有助于生命的升华，这是我所自身体验到。看完悉达多，我更是彻底明确了，“唵”是世界的声音，也是身体的声音，是灵魂的声音，万事万物都包容在“唵”之中。
　　
　　让自己成为“唵”，便可化生为世界，或者说，与世界相融，不分彼此，那是如来的真意。
　　
　　这是悉达多一生的领悟，黑塞的领悟，更是他们的馈赠，更是世界的馈赠。
　　
　　但，仅仅是回归世界，仅仅是明悟永恒不灭，涅磐的不生不灭无法使我满足，大定真空不是我想要的，随生随灭，方是我所寻之道，所求达之真理，我第一次如此明白，自己所求。真空不二劫。
　　
　　对了，真与幻，皆是世界。表与里，本质如一，如此的开示，实在是大妙。

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作者: shalom$    时间: 2012-9-4 15:51
　　    我是谁？从哪里来，到哪里去？
　　    这是个永恒的命题，或许也是我们活着的意义。睿智如黑塞，也并未给出答案，但我看到了关于人与人差异那么自然地分析。
　　    拿起这本书，本以为是乔达摩·悉达多的成佛之路。一直觉得，佛家的高明之处在于，佛的半边，是人，不是神。说的，便是任何人都有证悟的可能。后来出现了那位乔达摩，那位才是所为圆满融合的存在。
　　     乔达摩与悉达多，或许黑塞故意这样分开的吧。他们合为一体，便是释迦，而单独开来，就如”佛“字拆两半。
　　    那么，悉达多要到哪里去呢？苦行僧、商人、船夫，他们是悉达多么？都是，又都不是。就如同《西藏生死书》里索甲仁波切那个譬喻：燃了一整夜的蜡烛，上半夜与下半夜的它，是同样的么？说是，它的形状变了，说不是，它不还是原来的那只么？
　　    悉达多终究是人，未成佛。他不断寻找自己，遇见爱情、金钱、名利，然后他恶心到要吐了，于是离开。殊不知，一个儿子。而且那是个叛逆放肆的孩子。悉达多追求那么久的圆满，证悟，终究逃不过爱，逃不过贪嗔痴。
　　      然而这样有错么？选择并无好坏对错，只有代价。悉达多，不过是想找到成为自己的路。而我很高兴，他并未逼迫自己成佛，也没有沉沦于欲念。
　　    让思想像流水一样飘过吧，也许不经意间，你就发现，自己便是自己了。
　　    喜欢黑塞的《咏书》一篇，他说：”世界上任何书本，都不会给你带来幸福，但书本会悄悄教育你，让你成为你自己。“
　　    但愿这是阅读的意义。

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作者: 果然$    时间: 2012-9-4 15:51
　　     此悉达多非彼悉达多，这个不用纠结，毕竟不是人物传记。甚至更可以说，是黑塞个人的心理探索与反思过程的总结。
　　     这里也存在一点点吊诡，书里的悉达多否定了智慧可以传授、体验可以用语词表达的实践，但是黑塞用这本书详细地、水到渠成地展示了悉达多个人探索的种种体验。……
　　     道学家看见淫。我一向坚持认为，不同的人读同一本书，所得也不同。有人以一当十，有人从两行里看出第三行来，有人解决了部分疑问，有人和作者干起来。……我自己，解决了某些部分的疑问。（这本书如此流畅，流畅到像书里的那条河，虽然很多很多排比句看起来有点煽情如琼瑶小说，加之译者本人对此书的译功也作欣欣然状，哦也）
　　     对基督教之类的完全不了解，不敢妄言。但还想斗胆比较一下个人的阅读体验，仅仅是个人性的阅读和思索体验：基督教之类创造的上帝，置于了绝对原则之上，神圣和禁忌，不需要辩机，所有后世所做的努力，不过是编写了圣经并维护它所宣扬的，排他，追溯，以原罪的形式来给人类加一定大帽子，不得不服从，绝对服从，否则就是触犯了天生的禁忌。总觉得，这不过是人人自律时时举起抽象道德的大棒子，树立了绝对权威和敬畏，用以给自己追溯最早的精神谱系，建立了这个精神谱系，里面却空空如也，除了心理暗示的“……生来……服从……否则……”的话语方式。可怜，它靠先天的信、先验、无理性——完全无逻辑。
　　    而佛教，取消了语词的特定含义，颠覆了所有的前定，它彻底将神性打破，它不会令你无疑信服，它有辩机，它要揭开所有的语词陷阱，逼得你步步后退，直到再无可躲，看见了真相，取得了和解。……它消融了了你和世界，和宇宙，和时间流的所有界限，自由出入，物我和合。它是哲学。它是自我探索的过程，是探索程度与限度的忠实记录，是利刃敲碎所有的顽执。
　　   当然，佛教也好，基督教也好，天主教也好，历史上和现实中、甚至当下都有人拿来做武器和工具，劈杀许多生命。但是，宗教和用宗教去杀人是两回事。宗教成了工具，宗教还是宗教。
　　…………再回来说《悉达多》，最后读到流泪，不是因为里面的故事，是有些个人内在的问题也得以解决。对于自我的逃避，即使劳其筋骨饿其体肤增益其所不能也是徒劳，南辕北辙的追寻之路，指向的是永远不能到达。悉达多在清修、堕落、欢愉、创痛等等各种生命幻象之间轮回，一个人，内部，外部，几经轮回，他是自己，不是自己，他是他，不是他，和合幻化，最终圆融。
　　       当然，我也不能完全同意悉达多所谓“必须”经历的那些苦痛折磨、拥有与失落，比如和名妓伽摩拉的情爱生活，比如成为富商拥有花园仆从，失去儿子，……但是伽摩拉很有智慧，或者说很多人都是智慧的，而这智慧与智慧也是不同内容与层次的——比如和船夫的智慧一定是不同的，——伽摩拉说，天真的人能够爱。
　　    ……悉达多要多衰老有多衰老，要多天真就有多天真，所以他可以爱，他对自己的探索、对时间、对人对万物的体验，有多远就走多远。
　　…………
　　
　　
　　

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作者: yuan$    时间: 2012-9-4 15:51
　　亦时常陷入对自己的厌恶之中。
　　这装潢华美的地狱的人世间。
　　
　　所有浅薄的，轻狂的人，似乎更容易切近幸福。
　　痛苦源于迷惑生发的思考。
　　
　　当然，我并不因此而反智主义。
　　
　　这诚然便是缘起。
　　盗贼之为盗贼，舞女之为舞女，悉达多之成悉达多。
　　
　　最喜欢茫然无所知的表情。
　　最向往身体作为容器被完全清空后趋近旷谷般的澄静与清明。
　　
　　老子说，世上极之微小的事物不具备核心，实则乃大。

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作者: just$    时间: 2012-9-4 15:51
　　　　智慧不可言。
　　　　黑塞讲述了悉达多的人生旅程，而关于人生的智慧，只是读者有多少思考便有多少内涵，有多少经历才有多少体会，所以，这么好的书，却没有一篇好的书评，读者的片面往往与黑塞的圆融统一背道而驰。
　　　　几乎所有的书评都摘录了悉达多的原文，因为没有比原文更好的文字了，此书是不需要解释的。
　　　　如果有心，我们可以师从一条河，一只鸟，一个人，一本书……你从什么地方都可以看到自己，也看到他人。

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作者: nassco$    时间: 2012-9-4 15:51
　　对于自身之存在，对于自己与周围人之关系，对于过去和将来，总是充满疑问。或许连疑问也算不上，因为这样的感觉无法言说，很难化为几个带问号的句子。像是对一切经历的事情，眼见之物疑惑不解，不敢相信，难以决断，缺少动力，了无热情。
　　于是越发急不可耐地在书里寻求答案，经过时间沉淀的回答，或多或少能给予自己指点。很多作者年事已高或已告别世界，聪明些，总能从他们思想的光芒里撷取一星半点教益。
　　然而《悉达多》算是对抱有天真幻想的我进行了一次彻底的嘲讽。读完这本书，我更加不知所措，原有的病未痊愈，反倒无可遏制地加重。青年时期的悉达多，欲寻求某种终极目的和意义，对世俗之欢乐，痛苦嗤之以鼻。他从未懂得爱，从未把自己完全献身。他的骄傲，目中无人和神圣使命感使其闭目塞听，行为偏执。狂妄，自大，心安理得，一意孤行。读到这里冷汗直流，仿佛离开父母追随沙门的不是悉达多，而是自己。曾几何时我也自觉高人一等，禀赋异常，一只脚早已跨入所谓“不平凡人”的行列，更过分的是，不懂尊敬，出言不逊。悉达多了断对尘世的幻想，拒绝感官享受。有一段印象极深：
　　“遇见女人时，他的目光变得冰冷，经过市镇时，看到衣着华贵的人们，他的嘴角露出一丝轻蔑。他看到商人在经商，王孙们在打猎，送葬者悼念他们的死者，医生治疗他们的病人，妓女在卖身，恋人在做爱，祭司在决定播种的季节，母亲们在抚慰她们的孩子——所有这一切都不值得一看，一切都是欺骗，一切都散发着谎言的恶臭，一切意义，快乐或美丽皆是幻象，一切皆是虚妄的腐朽。世界充满辛酸，生活满是苦痛。”
　　悉达多唯一的目标是使自我化为空无，抛弃一切渴望，欲念，梦想，快乐与悲伤。让自我死灭，弃绝自我，某种伟大的秘密会出现。
　　一旦接受了这种设定，这本书似乎可以将人拯救出根深蒂固的臆想。我迫不及待的读下去，试图能一直与悉达多共鸣，直到最后理解他日后超然安详的精神状态，不再为尘俗烦扰。
　　可是我错了，后面的情节超出我能想象的范畴。一个决意弃绝自我的人，突然间沉溺于尘世的欢乐几十年，金钱，美酒，女人，名利环绕其左右。某天突然间的厌倦帮他逃离这一切再次遁入空无，他从河流里体悟到世间万物归一的真理。
　　不得不说我的思维中断了，从悉达多享受尘世欢乐开始共鸣感消失了。自此他的行为再也无法让人理解，他重生之后的感悟固然真挚，可惜难以体会。他怎么会纵容自己犯下如此严重的错误？世俗的欢乐如何麻痹他几十年之久？即便幡然醒悟，这教训于我有何价值？如果一切都是错的，我要追寻的到底是什么？我在20岁读到这本书，我看到身边的人争先恐后深陷其中，我明知他们一旦觉醒必定后悔，我亦不愿犯下错误，所以我该选择什么？
　　时间无实体。过去之心不可得，未来之心不可得，万法皆如，俱入目前。我懂，因此对过去从无悔意，对将来无所苛求。
　　那么此时此刻我该做什么。
　　时间并非真实，现世与永恒，痛苦与极乐，善与恶之间的所为分界线也只是一种幻觉。我也懂，因此从不恼怒于他人，努力迁就宽容。
　　只是把所有的矛头对准自己，锤炼平静，祛除不必要的内心波动。
　　然后，我该做些什么？
　　世界在任何瞬间都是完美的，应以爱，赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。毫无疑问，这是我们被教导的内容，这是世界吸引我们活下去的理由。
　　可是，我们只是懂得what和why，却不知how。
　　在需要作出人生重大选择的年纪读到《悉达多》，说不清是幸运还是不幸。悲观厌世的情绪感染着我。我的过去像纸一样薄，玻璃一样易碎，风吹即倾覆。将来如同雾气弥漫的大海，陆地看不清也摸不着。奋斗那么久的目标，走过那么长的路，铭记于心的信条，现在看来，似乎什么意义都没有。
　　不如坐在河边，隐居深林。四肢瘫软，双目紧闭。晒太阳，无财无产，乞一碗饭。
　　p.s. 因为深深的恐惧，坚守的某些想法反而动摇了。暂时不能重读，这不是青年人该看的书。即便黑塞的文字游戏也无法为他开脱罪责，你们应该知道一点嬉皮士的故事。

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作者: 小鲸$    时间: 2012-9-4 15:51
　　今年因为痛苦，去了一趟色达，信仰的旅程，没有证悟，反而对轮回怀疑了，对佛学院的人不能理解了。证悟都是需要过程的，正如悉达多最后一样，“我通过我的灵魂与肉体得知，我之堕落乃为必需。我必然经历贪欲，我必需去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊，并由此学会去抵御他们，学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界，某种虚构的完善的幻想来与之比拟，学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欢喜。” ，我没有经历过这些痛苦、邪恶，怎么能够开悟呢。
　　
　　佛性是存在每个人身上的，“尘世的人们在任何其他方面都与思想家们平等无二，而且往往更为优越。” 那么好好的生活，经历一切的悲欢，就是每个人修行的过程。得没得到智慧与真理，只是个陈述，尘世的人们行动中都是梵。
　　
　　这本书的伟大，不仅在于将道理讲出来了，将更为重要的证悟过程讲了出来，可以让人读了少走一生的弯路，像出家者乔文达，没有经历人间，怎能解脱人间。
　　

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作者: 也故$    时间: 2012-9-4 15:51
　　以黑塞的深邃思想而论，将此书命名为＜悉达多＞，是再也合理不过的事情了。书中，悉达多和乔答摩是两个不同的人，正是这种分离说明了佛教的基本道理，佛性是普遍存在的，若以乔答摩作世尊，那么悉达多在求佛的过程中，佛就已经在彼处迎候。悉达多便是乔答摩，乔答摩就是悉达多。　　我们不应该把这本书视为佛陀的修行传记，若是那样，就既低估和浪费了黑塞智慧，大概也还可以说我们离佛教的要义理解还很远。黑塞如此安排，正说明了＂悉达多非悉达多，是名悉达多＂这样一个道理。是与不是，不正是佛经一直讨论的主题吗？　　黑塞的思想是东方式的思辩，他的语言是西方诗歌般的甜美。深邃思想被披戴上华美言辞的外衣，捧读之中，不能不掩卷长思，不能不如饥似渴。

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作者: 蓓鹂鸟$    时间: 2012-9-4 15:51
　　悉达多，一个拼了命去寻见的人。一个按着自己的想法去走，一个终归要离开的人，一个终归回归的人。
　　怀疑着教义，怀疑着所有的框框条条，他独自的，上路了，去寻见属于他的那片天空，也属于世间万物的那片天空。
　　侨文达、伽摩拉、父亲、船夫……都如河水告知的秘密一般“天道循环”，在故事的最后又流转回来了，而此时的他，开了悟了。每一位都是他的导师，以至最后的证悟：万物永远与我有着相同的本质。
　　用尽身心去体验、去寻见，他终究找到了自己内心的安宁：“唯一重要的是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。我们不应该仇视，而应以爱、赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。”
　　侨文达，悉达多的挚友，却在途中的两次相遇都没能把悉达多认出来，或许这就是“追寻”了吧。关于追寻及寻见，悉达多对挚友如是说“当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物，他之所以无所发现，无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为它执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摒弃一切目标。尊贵的人，您也许的确是一位追寻者，由于您的追寻过于急切，您没有看到许多眼前的事实。”
　　“万物的圆融统一，在于世界的每个瞬间都是完美的。……学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。”每一句话都有着亲历的证悟，而结于“唵”的灵音的敲响。
　　如此寻见，路，还是要自己走出来的！悉达多、你、我、他她它……

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作者: mado19$    时间: 2012-9-4 15:51
　　作为一个贪吃懒惰、极富八卦精神，并坚信只要活着就一定能遇上好事情的理想主义者，我对诸如“一切意义、快乐或美丽皆是幻象，一切皆是虚妄的腐朽，世界充满辛酸，生命即是苦痛”这类“大彻大悟”的说法向来嗤之以鼻。我认为说这种话的人要么不经世事+自视甚高，要么饱经沧桑+心灰意冷，怎么看都不像是健康的精神状态。
　　
　　所以在读完《悉达多》第一部分之前，我压根儿瞧不上这孩子，典型吃饱了撑着的富二代。你看他虽然出身高贵、家财万贯、父母疼爱、长得又帅、IQ还很高，完全是偶像剧中“高富帅”男主角的现实版，EQ却低得出奇——漫长的人生从一开始就对他眷顾良多，于是他享受享受着就不满足了。“父亲母亲爱他，朋友爱他，年轻的女孩爱他，所有的人都爱他，但他觉得这些爱永远不会使他快乐，使他安宁，使他满意而知足”，他说他要去寻找内心的源泉，避免一切弯路和错误，到达“天堂之国”，于是看到三个和尚出现在面前，就决定出家了。但作为父母，肯定无法接受这种行为，他就整晚站在父亲的房间前用沉默不语的方式逼迫父亲答应，临走时仅仅吻别了母亲。。最可恶的是，直到最后一切圆成，他都没有再见过生身父母。
　　
　　第一阶段的修炼，即跟随三个和尚的苦修，好吧，在我看来那纯粹是自以为是。这个被众人宠爱过头的男孩，即看不上世人的喜怒哀乐，也看不上自己的老师和自己的朋友，更狂妄地挑战佛陀世尊——他认为自己是高高在上并有资格俯瞰众生的：“在遇见女人时，他的目光变得冰冷；经过市镇时，看到衣着华贵的人们，他的嘴角流露出一丝轻蔑。他看到商人在经商，王孙们在行猎，送葬者哀悼他们的死者，医生治疗他们的病人；妓女在卖身，恋人在做爱，祭司在决定播种的季节，母亲们在抚慰她们的孩子，所有这一切不值一看。”
　　
　　所以他说得出这样残酷的话：“我最年长的老师已经六十高龄了仍未证得涅槃，他会这样一直到七十岁、八十岁，如果我们继续跟他学习就会像他一样老朽却仍在无止境地修行、斋戒和冥想，我相信所有的和尚都没法子证得涅槃。”面对一直忠实陪伴在他身边的朋友侨文达，他这样嘲笑他：“吼侨文达，我以为你会一直留在那几个老和尚身边学他们的记忆跟他们修行到七老八十，没想到你也想换换脑筋去听听佛陀的教义呢！”
　　
　　侨文达在佛陀的面前听得入神，悉达多却截住世尊，说了这样一番话：“我必须选择或抛弃。我们沙门所追求的是逃离自我而得到解脱，希有世尊，假如我成为您的一个信徒，我担心这只会停留在表面，我担心我会欺骗自己，认为自己已然心灵平安并得到了救赎，而事实上自我却在继续存在和生长。因为我会将教义、我的后来者以及对您的热爱浇灌成自我。”为了寻求真理，按自己的意志独立前行是值得钦佩的行为，然而从另一方面来说，是否体现了年轻人的狂妄自大呢，所以世尊这样说：“你很聪明，你懂得如何巧妙地论说，但要提防你自己过分的聪明。”
　　
　　至此，悉达多同学第一阶段的修行彻底失败，他无数次想用苦修的方法麻木肉体释放灵魂——但这样幼稚、混沌、辨识不明的灵魂根本不够强大，事实上除了回归肉体它无处可去。

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作者: 九娓$    时间: 2012-9-4 15:51
　　彷徨少年时，总喜欢思考生命 死亡 轮回 价值 这些没有用自己却视若珍宝的东西，它们把你和世人隔绝起来，让你孤独 痛苦 焦躁，你急切的去寻找真谛、最终，将其他所有事物的粗枝末节通通抹去，世界变得灰暗憔悴，不值得珍惜，少年的我们就这样挥霍青春，粗暴的对待生命。
　　必行渐渐，你为惊世之美惊艳，你终于看到了万古长空的一朝风月，开始占有、开始掠夺，你再不能内求而自足，你再不能免于世俗。失去与得到的滋味便是悟道的大忌，唤醒了感官的快乐，你便不能随心所欲的追从自己的阿特曼，看到金钱权利美色的铁链紧紧的锁着肮脏丑陋的自己，恨自己，再麻醉自己，逃避自己。
　　一定要亲身经历种种最后才能看到生命的圆满。
　　遇到佛祖时，悉达多无法接受如此完善的教义，老来遇子，儿子却始终不能接受父亲的仁慈、贤明。船夫说没有人可以免于自我之路，悉达多在红尘中翻滚了一圈，沾染了生命的污垢，咽下了生命的苦酒，罪孽重重之后一觉醒来发现只是回到了最初。小时候总听纸上得来终觉浅，现在才懂人不该逃避自己的命运。
　　数学的开始是推十合一，世界的最终是圆满归一。想着那纯净流淌着的河流划出的完美的圆，其中融入你我，融入至亲至爱，融入愤怒苦痛，他们的边界不再明显，我也仿佛听到了喑。
　　道可道，非常道。溯古至今，多少人圣贤悟道传道，想必所悟之境相同，只是因为真理的反面也是真理引起的语义冲突而让现实的世界有违融合吧。但毕竟都会过去，过去之心不可得，未来之心不可得，万事皆如，俱归目前。
　　另：关于爱和时间的部分，作者的语义似乎和我有点冲突，这类作品，多来几种译本总是好的。

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作者: 叔山無$    时间: 2012-9-4 15:51
　　現在她的眼鏡迷戀于這個世界。他看到并承認了這個可見的現象界，他要在這一世界中尋找自己的位置。
　　
　　他不在追求實在，不在企圖在這現象世界的另一邊追求自己的目標。
　　
　　當一個人以孩子般單純而無所謂希求的目光去觀看，
　　
　　這個世界是如此的美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、沙灘、森林和岩石，山羊和金龜子，花兒與蝴蝶都很美。
　　
　　當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。   

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作者: 正义伙$    时间: 2012-9-4 15:51
　　        这段时间一直在读星云大师的《金刚经讲话》，期间接触了黑塞的这本《悉达多》。金刚经讲求“先破再立”，这和本书中悉达多的堕落和自救不谋而合。
　　        这是一本需要智慧才能读懂的书，书里没有机械传道布教，一切的教义均是悉达多在经历的种种困苦和快乐后由内心所生出的真理，悉达多觉得，再好的老师，也只能传授知识而无法给予智慧，所以他不断的通过实践，身体力行的去感受生命的丑与美，最终求得了圆满。
　　   只觉得读懂《悉达多》就如同是在心里埋下善的种子，只有时间的灌溉才能使其生根发芽。 我对佛教的了解甚少，对于它的博大精深却初有体会，故不敢妄加评论，摘录一下对我有所启发的字句，也算是读了第二遍。
　　
　　1.三个沙门行者曾经过悉达多的城邑，他们是流浪的苦修者，瘦弱疲惫，三人正值中年，几乎全身赤裸，肩膀上满是尘灰和血迹，在灼热的阳光下曝晒，孤独，陌异，对尘俗充满敌意——人世中穷困潦倒的贱民。他们的周身回旋这一种宁静的激情，一种不惜一切的奉献，一种残酷的自我弃绝。
　　
　　2.遇见女人时，他的目光变得冰冷；经过市镇时，看到衣着华贵的人们，他的嘴角流露出一丝轻蔑。他看到商人在经商，王孙们在行猎，送葬者哀悼他们的死者，医生治疗他们的病人；妓女在卖身，恋人在做爱，祭司在决定播种的季节，母亲们再抚慰她们的孩子——所有的这一切都不值一看，一切都是欺骗，一切都散发着谎言的恶臭，一切意义、快乐或美丽皆是幻象，一切皆是虚妄的腐朽。世界充满辛酸，生命即是痛苦。
　　
　　3.辩言毫无意义，它们或优美或丑陋，或聪明或愚蠢，任何人都可以接受或拒绝。然而你已听过的教义却并非我的辩言，它的目标也并非向那些追求知识的人们解释这个世界。
　　
　　4.人只应服从自己内心的声音，不屈从于任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来；这才是善和必要的行为，其他的一切均毫无意义。
　　
　　5.写作虽美，莫如沉思；机智虽美，莫如能忍。
　　
　　6.他看到人们不停地劳作，为了金钱，为了微不足道的享乐和无足轻重的荣誉而经受痛苦，华发早生；而对他来说，那些世俗的名利似乎不值得付出如此的代价。他看到人们彼此责骂，彼此伤害；他还看到人们为了一个沙门只会一笑了之的痛苦悲伤不已，或者为了一个沙门根本感觉不到的丧失而烦恼不堪。
　　
　　7.伽摩拉，大多数人都像一片片落叶，在空中飘浮、翻滚、颤抖，最终无奈地委顿于地。但是有少数人恰如沿着既定轨道运行的星辰：无常的命运之风吹不到他们，他们的内心有着既定的航程。
　　
　　8.天真的人们能够爱——这就是他们的秘密。
　　
　　9.过的的知识阻碍了他，过多的圣诗，过多的献祭，过多的禁欲，过多的造作和追求阻碍了他。他过去一生充满了傲慢；他永远是最聪明和最急切的一员——永远比他人先行一步，永远那么博学和理智，永远是祭司和哲人。他的自我潜入了他祭司的身份，潜入了他的傲慢与理性，在那儿盘踞并生长；同时他却幻想着自己正以斋戒和忏悔来摧毁自我。
　　
　　10.诸如母亲对自己的孩子那种盲目的爱；溺爱的父亲因为自己的独生子而表现出的那种盲目而愚蠢的骄傲；年轻浅薄的女人对于饰物以及男人的赞美那种盲目而急切的追求，所有这些简单，渺小，愚蠢却又如此强烈，如此激情勃发，充满生命力的冲动和欲望，对于悉达多不再显得微不足道。他看到人们为此而生存，并创立伟业，旅行，战争，遭受和忍耐无穷的苦难。悉达多因此而感到了对人类得爱，他在人们的欲望和希求中看到了生命，活力，不可摧毁之物以及永恒不灭的梵天。

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作者: 子非貓$    时间: 2012-9-4 15:51
　　记得开学第一节翻译课上，杨老师就给我们提到他翻译的两部作品，一部是Hermann Hesse的《悉达多》，一部是B.K.S.艾扬格的《光耀生命》。
　　　　
　　一下震惊了，原来《悉达多》译者就是眼前这位教我们汉译英课程的杨玉功老师。
　　
　　杨老师一副常见的中年人身材，平头，戴眼镜，看起来很精神。夏天最常见他穿的衣服是上身藏青色短袖衬衫，下身牛仔裤，走路的时候手经常插在裤兜里，很休闲的样子。他经常背着个电脑包，里面装着或许是几本自己常读的书，杨老师是个爱书的人。他上课从不用课本，每次上课只从包里取出个U盘插上就开始讲。
　　
　　杨老师每堂课开始前总跟我们先聊会儿天，主要是谈了谈他对最近发生事件的一些看法，还经常和我们交换意见。在课上，他跟我们谈过药家鑫案，聊过国家博物馆前得孔子雕像，批判过霍金的新宇宙观，讲述过他心目中的大学，也说过对刚结束的我们英语学院60院庆的看法……
　　
　　每当说完这些事，杨老师总是会低下头叹口气，表示很无奈。也会在说到激动的时候伸出右手上下摆摆，好像在指点什么。
　　　　
　　杨老师对佛教和儒家文化很感兴趣，他对中国古典文化有很深的自信。虽然是教英语的，但他总是从文化对比的角度给我们阐述和论证传统文化的可取之处。他平时给我们讲的翻译文章也多是文化方面的。杨老师坚信这个世纪一定是属于中国的，这一点我很赞同。
　　　　
　　杨老师鼓励大家去感悟生活，他总是提到最近自己在做音响，从中感悟到了很多哲理。在他的另外一个班上，他还把自己制作的小音箱带到教室播放音乐给大家听。很有趣的一个人。
　　　　
　　杨老师对人谦和随性，说话经常带着微笑，但严肃起来却是足以让空气变冷的。他从没在课上发过怒，尽管他讲的内容只有很少同学在听的时候，他也神态自若，怡然自得，放佛他是在给自己讲课。杨老师表情严肃只有在谈到他看不惯的某个社会现象的时候，那时他是认真的，这样的认真来自于对这个国家，对这个社会的忧虑。
　　　　
　　杨老师对这个社会总是带着属于自己的隐忧，他也总给我们谈他经历过的时代，那一段属于他们的80,90年代。 当问到他们那个年代的困惑的时候，他说当时的困惑和大家现在一样，其实每个时代的问题都是相似的。
　　
　　杨老师课程要求不多，每节课就讲一篇他自己翻译的文章。他总对我们说，翻译的过程总得自己去体验，只有真正自己想去翻译一些东西，才会翻译好。
　　　　
　　在上节课上，我跟杨老师聊了聊他翻译《悉达多》的初衷。他说初衷很简单，就是感觉最初读的那个版本译得不太好，那时候他25岁。当问起悉达多的孤独是否代表着每一个人的时候，他说这只是一种解读方法。杨老师其实不是很善于言辞，甚至上句和下句之间间隔几秒，但每次回答学生问题的时候他都会下意识地埋头，有时会把手握拳伸到鼻前“嗯”两秒之后再回答，我想他是在思考一个认真的答案。
　　他是一个喜爱佛的人，平时总给我们聊佛教和禅宗思想，我们听得玄乎其玄，云里雾里，一学期就这样很快过去了。
　　
　　就如杨老师在《悉达多》中所译“过去之心不可得，未来之心不可得”。关于时间，关于生命，每个人都有不同的解读。而这短短的一学期以来，我也算是点滴感受了杨老师对时间对生命的自我解读，而这，足以启发我们新的思考。
　　
　　缘分难得，且珍惜吧。
　　
　　
　　2011年6月23日
　　凌晨
　　
　　

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作者: 满城月$    时间: 2012-9-4 15:51
　　  译者似乎有点洋洋自得的感觉。文字还可以，但似乎并为炉火纯青。并且，向已经有豆友提到的，将书名翻译成悉达多似乎并不是原著精神，而是译者建构的意义吧。、
　　  我还是被清澈的文字，和干净，适当的意象所感动。
　　  我想对于我来说，读一遍只是有粗浅的阅读快感，并未读透。但令我感到好奇的是，在作者年表中，看到黑塞创作本书的时候遇到心理危机，求助于荣格及其弟子。后来顺利成书。、
　　   感觉本书确实受到荣格思想的影响。主人公悉达多在求道的过程中，实际上可以看成是不断发现自我的过程，作者不断强调这点，而最后他在大河边的想象和幻觉，其实更像一个梦境，似乎潜意识的意象在不断涌现。不知道有么有人能分析下那些意象。
　　   我更像将悉达多的好友看出是象征悉达多的一部分。他最后的顿悟与意象的呈现，我觉得完全像是荣格所说的自性化的达成。
　　   
　　   悉达多的旅程，似乎是一个不断的去体验，去除自己的理性思维，努力活在当下，并不断向着圆满的自性化前进的过程。而这也是荣格对人心灵发展的一个理想状态。至于悉达多和乔达摩，和好友，可不可以理解为一个人，也不重要了。、
　　   本书封面以云门舞集的《流浪者之歌》为X点，不过看过《流浪者之歌》，再看本书确实有些互为印证的感觉。一些本以为早已忘记的舞蹈动作突然被我想起~

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作者: 浅蓝色$    时间: 2012-9-4 15:51
　　   最近看了赫尔墨黑塞的《悉达多》，感受到了婆罗门贵族子弟的一生由学生到沙门到坠入世俗再到顿悟的经历。从全书来看，整本书充满了宗教式的氛围和神秘的气息，人生恍如隔世一般，没有终结，我们一切万物都陷入于轮回之中。
　　
　　佛教的思想，禅宗的理念在这部书中得到充分的体现。我说说自己的一些的见解，在读完这本书以后。首先人生始终陷入一种轮回之中，无法自拔，无法超脱，生命本身没有错误，而老人或小孩只是一种存在的状态，有机体或者是无机体只是一种存在形式，万事万物都在不断的联系与发展中，我们无法知道下一秒会发生什么。由此可知，活在当下是一个多么明智的选择，无法决定过去，也不用担心未来。
　　
　　再者，藐视一切的哲学是伪哲学，所以哲学是建立在现实存在的基础上的。而作为学者或者是其他处在高等的地位的人容易把自己不自觉的渗透入高人一等的境界中去。
　　
　　然而我们终其一生，都在寻找一种让内心安宁的东西。年少时，或者心理年轻时，欲望会成为我们前行的推动力，对地位权势爱情，然而人生都有尽时，唯有保持一种安静平和的心态才能得以存活，真正的存活下去。
　　

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作者: lnzhao$    时间: 2012-9-4 15:51
　　我个人看翻译过来的书的时候一般直入正文，作者的序也不看，怕有误导，看完后再看序。
　　关于乔达摩与希达多，我也和大家一样，看到书名的时候很第一反应是佛祖；看的过程中不断产生疑惑，被一种好奇心一直驱使着往下看；见到乔达摩之后感觉更奇怪了，潜意识里一直觉得可能结局的时候会是两个人以什么奇妙的方式融为一体；到乔达摩圆寂的时候我猜想突然他进入希达多的身体复生了……一直到结束。
　　看完后在想，原来乔达摩和希达多是两个人啊，怎么跟我之前了解的不一样呢。搜索了一下之后发现我之前的认识也是很多人的认识，直到搜到这里。原来是这样。
　　这时看了大家的评论，我就在想要是希达多看到这些讨论会是什么反应呢？大家太执著于字面的东西了，就像我走过的这段一样。这才发现，虽然在看这本书的时候感觉自己一直是跟着希达多的思想走的，而在现实中才发现，圆融的境界体现在人生的每一个点上。我看完了，但我还是没做到，还是在执著于自己是否知道乔达摩与希达多的关系。即使到了此刻，我还是没有做到，我执著于自己有没有做到圆融统一……

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作者: O(∩_    时间: 2012-9-4 15:51
　　每个人都有自己的路要走，不断的认识自己真正的去了解自己吧，在实实在在的生活中去感受爱和一切情感，我们经历着的正是我们无比珍贵的。多看一次你的感悟就更深一点。

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作者: 盒子，$    时间: 2012-9-4 15:51
　　“流浪者的双足宛如鲜花，他的灵魂成长，终得正果，浪迹天涯的疲惫吸取他的罪恶，那么，流浪去吧。”
　　
　　这是《悉达多》书封面上的一段话，源自《婆罗门书》。由于自己的阅读习惯，这段话我在读本书之前和之后各看了一遍。读完全书后，再来看着句话，仿佛出自悉达多之口。
　　
　　蒋勋评价黑塞时说：黑塞的文学可能影响了一代的年轻人走向追寻自然、流浪、孤独，追寻自我的觉醒。在悉达多看来，寻找自我觉醒的出路不应算是一种追寻，应该是一种寻见。对自我觉醒的寻见不会蒙蔽人的双眼，不会让人对目标有急切的渴望，不会让人失去内心的平安。如果成为了一种追寻，永远也不可能达到自我的觉醒。
　　
　　我是在对书与作者完全无知下决定读此书的。最初决定原因是因为书名——悉达多。可以猜到我把这本书误解成了一本介绍佛陀的传记。直到读到书中关于乔答摩与悉达多对话的章节时，我才发现这不可能是本传记，这只能是本小说。这时我竟读过了书的一半。
　　
　　为什么会犯这样的错误？极大的原因是，之前看过的许多关于佛陀生平故事都太过传奇而梦幻。而书中玄妙、庄重的色调混淆了我视线。仿佛如同耶稣一样，注定要成为小说文学的一部分。
　　从悉达多的故事里我能找到佛陀的影子：从小便醉心于宗教，参悟阿特曼的奥义；青年时放弃了婆罗门的身份，毅然皈依沙门，成为一个在森林里经受大自然考验的苦行僧；在与佛陀乔答摩的对话之后，悉达多决定与挚友侨文达分手，开始自我之路；他从名妓伽摩拉那里学习情爱，从富商伽摩湿瓦弥那里得到财富，最终在赌场挥霍了自己的全部家当；在萌生轻声念头之时，遇见了二十年前载他过河的船夫维酥德瓦，寻找拯救罪恶自我的出路；在人生的晚年，他参悟出世间万物圆融统一、永恒不灭的道理。
　　黑塞在一种一真一切、一实一虚的境遇里给我讲述着一个行者的故事。因为与佛陀的想象，让我能够想象到最终悉达多的功德圆满。
　　
　　如果仅仅如此，那么蒋勋对黑塞的评价显然是过高了，更加与出版商将此书冠以“黑塞最美丽的‘流浪者之歌’”有不小的差距。
　　对黑塞的无知，现在看来于我是最大的好处。因为可以更加纯粹的将《悉达多》与写此书时的黑塞揉在一起。
　　
　　我们所了解的先知，无论是苏格拉底、孔子还是佛陀，对智慧的寻见和参悟更多的是依靠口头的交流和思辨完成的。黑塞仿佛是在还原这种人对智慧与法门寻见的原始状态。不但是在小说的情境中我能看到人物之间的智慧的交谈，在温和的文字里我仿佛听见黑塞的声音。是独白，亦是对话。
　　无论对于读者，还是对于作者自己，悉达多都不只是一个与佛陀相像的角色，而是作为扭曲、连贯作者彼时与读者此时的时空外力。对心灵与生命深处的探寻、思考不也再是生硬的形而上学的分析，而仿佛是在一种密闭却敞亮的房间里让每个读者都有自觉的思考和自然的独白的空间。
　　虽然书中谈论着宗教，但是仿佛是在完成哲学的使命——提出问题而非解决问题。
　　
　　其实读此书之初，我便将黑塞与茨威格化为一类。其实对于文学无知的我，这样划分毫无根据，却只是觉得两人的文字都温和而优美。总让我产生浪漫、安逸情绪的错象。
　　我原以为德语的逻辑和表达是很难在中文里找到恰当的出路的，所以总觉得翻译后的德文晦涩难懂。如果按照这样的逻辑，《悉达多》给人阅读的舒畅，很大一部分功劳应该给译者杨玉功。在译者序中，译者说，《悉达多》的翻译伴随着它心中悉达多的成长与成熟。译者也体验到了悉达多的孤独与烦恼、追寻与苦恼。也许这种对于原著的感同身受，使得这种再创作不但妥帖而且自然。
　　译者有意对译稿文字赋予的“庄严感”，使得梵文、德文与中文的美表现得更一致，更美妙。
　　
　　也许正如译者所说，每个人心中都有一个悉达多，他会成长和成熟。
　　《悉达多》也有了再次品味的必要吧。

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作者: 逆·逆$    时间: 2012-9-4 15:51
　　经常百思不得其解，自我是什么？什么是自我？
　　或者来到这个世界上就是不带任何目的和答案的。
　　我们永远在路上，永远去追寻，永远没有终极。
　　每个人都不同。
　　每个人都不被理解。
　　每个人都是孤独者。
　　是不是要舍弃自我才能超越自我？
　　The GOD know

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作者: 张大犬$    时间: 2012-9-4 15:51
　　恩，我从这儿认识了阿特曼。
　　斋戒、思考和等待。以及对幸福的认识。
　　真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了真的不想多说了

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作者: 冬天的$    时间: 2012-9-4 15:51
　　怎么说呢，，看完的第一感觉就是，，一看就知道是西方人写的。。。。。。真的很努力把印支文化简化成西方人能理解的内容。
　　
　　文字很美。故事情节也安排地很好。但是，，不知道是我期望太高，还是我没有读懂，总之看完了觉得有一点点的，，，肤浅。可能真的只是本对于完全没有东方情结的西方人的初级读物？
　　
　　很多人说美国年轻人大学时都读这本书，，i doubt it...严重地。

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作者: Rena$    时间: 2012-9-4 15:51
　　请允许我这个俗人小白开始白话剧情归纳：身为贵族婆罗门的主角小伙主修科目zhuangbility已经日渐成熟，眼看就可以拿出去现的时候，小伙迷茫了，中二了。我为什么要zhuangbi呢?无疑这些优雅的礼仪和圣贤之语都是好的，但是我就不知道他们到底在说啥。橙子姐姐说的好，我要去找到根源。哇，那边来了两个丐帮的看着酷呆了，等等我去也~~
　　于是小伙加入丐帮学习幻术和忍术,其主要内容是如何忽悠施主给饭和如何忍受饥饿而不自觉，（这内容和名字当然是我总结的）。说来这小伙就是实诚，没有几天都老老实实学了，在丐帮也可以zhuangbi了。这时候他回过味来。咦~他说，不学不知道，学了这东西不就是用来掩饰自己没有东西吃的自欺欺人术么!不干了，退学费!正好东边来了一个圣人，小伙就改道向东了。
　　见到圣人，一看排场果然不同凡响，排开小伙老早就听说了的圣人的大统一宇宙模型理论，小伙发现圣人气质就是飘逸自然，浅浅的微笑仿佛在说：我真不是故意要鄙视你。众人纷纷要求入门为徒。小伙这时候学乖了一点。上去跟圣人说，你的大统一理论固然精彩。但是大彻大悟之道不仅需要理论修养，更在于个人实践。您光讲理论，不搞实验，有前途么?圣人笑而不语，仿佛在说：偶真的不是故意的。招或者不招，sb就在那里，不离不弃。这话说了就俗了。所以我什么都不说。
　　小伙告别大师独自前行，此时他终于明白了一个浅显的道理，妄图别人告诉自己人生的道理是徒劳的。自己一直傻学苦读，以为拼智商就可以补情商，却完全未曾理解自己是什么样的人。小伙决定开始聆听自己的欲望，认识自己，认识世界。
　　偶插播一下感想，读到这里我最大的感悟是，当吃饭真的不成问题，穿衣什么的也不需要，无论何种作法都死不了的热带地区，人的zhuangbi需求是真的可能成为诚挚的唯一需求的。这个纯粹的、脱离了物质世界的高尚的想法，又是多么的阻碍人真正的认识和理解世界。
　　这时候恰好名妓适时的打酱油路过，小伙的下一个人生修行的指导老师就此确定。这段渐渐堕落于世俗生活的情节是我在全书的最爱。我们知道，小伙出身贵族，经过丐帮的特训，对世俗的酒池肉林那是抱着研究的态度，有快感无快乐，更绝对到不了人生目标的程度。即使这样，还是在习惯成自然的伟大力量下慢慢变成了赌徒。陷入我悲伤所以喝酒，而我喝酒所以悲伤的困境。这对于我显然非常有现实的警示意义。
　　就如所有的自我觉醒，包括我自己经历的那个，一样，否认过去，开始接受过去压抑的那个自我，这仅仅是事情的一半，另一半是重新接受过去，发现新挖掘出来的自我其实仅仅是刚刚抛弃的过去的那个自我的一个补丁。我们的小伙倒也不是故意矫枉过正，但不幸没有敌过世俗的侵蚀。结果反而离自己越来越远，闹到痛苦的去自杀的地步。在沉入河底的时候，小伙，现在已经是大叔了，主角不死的光辉突然闪现，回忆起来年轻时候zhuangbi学中那个充满了哲思的那个词，重新确认了那个追求45度的有志青年是自己的本身，认识自我的过程终告一段落。大叔便把世俗的生活抛弃，在河边继续思考。
　　我们的大叔在河边沉静修炼了几年之后，从某天突然天而降，过两天又离他而去的的儿子那里，领悟了爱这种感情，这时候他终于想起来，父母自从他投身丐帮就了无音讯，现在已经在对他的思恋中挂掉了。(晚熟也要有个程度好不好!)失去自己的儿子和让父母失去他们的儿子的悲伤重叠，大叔终于理解了万事万物,明白了所有这些愚蠢、幼稚和简单的欲望蕴含着生命和坚毅，或者用我的话说：zhuangbi学的所有要义，仅仅就在于用语言表述了劳动人民的思想境界而已。
　　然后他的境界终于开始超出我的理解：他竟然不懊悔。尽管一生已经过去，他追寻的人生的真理，即使已经找到，也无法弥补他过去的遗憾，减轻他经受的痛苦，但是大叔，现在是老头，最后的眼中的世界“全部都互相交织和互相联结，千百次的缠绕纠结在一起。把一切集合到一起……他的自我融入了统一之中。“ 他否定了时间。他说事物并非发展，而是在每一个瞬间就包含了所有。将来已经存在于现在之中。生和死一样，罪孽和圣洁一样。而这个包含了所有的罪恶虚荣和愚昧的世界，就是完美的世界，不再会用来和臆想的完美世界相比。而他要做的就是爱这个世界，从属于这个世界。
　　然而我不同意，虽然老头对于“为什么我要爱一块石头而且就是爱这个石头本身不是它所象征或者将会变成的什么东西“的论述并不觉得突兀：因为我知道这块石头的原子记录着大爆炸时候的正反物质比例，它其中的重元素经由太阳前身的超新星爆炸而形成，它留着上一个冰川季节流水冻结方向的痕迹（这条我猜的，为了凑排比句，你懂的），它可能还附着着本地的独特的矿产和气息。然而对于我来说，万事万物的，包括这块石头的价值是历史的。这个世界就它真实本征来说，无疑是美的，值得去爱的，它包含着所有残酷、黑暗的美好，远远的超过了任何臆想，YY和45度脑补的各种天堂、大同世界、欧美发达国家……然而它不是完备的，它必然是发展和变化的，它的现在是它的过去的延续，它的未来却还仅仅以萌芽的形式存在于未知中。我会为了这个不确定的未来而抗争，在一生一世纠结于各种各样的欲望，得不到尘埃落定，大彻大悟的一天，因为这才是生活本征的模样。。

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作者: Echo$    时间: 2012-9-4 15:51
　　《悉达多》是肯定还要再重读的一本书，看到这本书缘起于室友的推荐，他们要去看台湾剧组的《流浪者之歌》，说是由《悉达多》改变的。
　　
　　人最终都是孤单的，不论是求道还是生活，在孤单的路上去发现自我，这种发现的过程，父辈的熏陶代替不了，导师的教导代替不了，经历经验，经历繁华、堕落、自我厌弃，最终悟得大道。YOU CANNOT GET PEACE BY AVOIDING LIFE.
　　
　　读书的过程中，会忍不住反思自己不长也不短的人间岁月，那些贪念，那些执着，感觉黑塞对人性把我的很深。全书最动人之处，在于悉达多抛下繁华，栖身在河边后，邂逅自己的儿子后。一生未曾爱过什么人的他最后还是拜倒在人类最质朴的血亲关系上。他放下对权力、金钱和女人的欲望，面对叛逆的儿子，却无力的像个孩子，无法管束，不忍责骂，当他窃取财物逃跑后，还不舍的期待去见他一面。一个不动真心的人终究不是全面的人，故事添加这一情节后，悉达多的智慧和平和更令人信服；否则，他会是脱离人类基本感情的树叶，兀自飘离，特立独行。对儿子的牵挂和痛苦使他更能理解人类的感情，士兵、妇女在他眼里才是有生命的个体，在对大众情感波动的感同身受中他完成自身的又一生命体验。当最后，当他痛苦的瘫倒在河边，他的倒影出现在水中，水中的老人多么像他的父亲啊？他远离父亲，他的儿子逃离他，这是悉达多家族的使命吧，子女和父母永远是离开、目送和背影的关系。他终于释然。
　　
　　每一刻，既是过去，也是未来，更是目前；每一物，既是表象，又是意义，更是itself。生命的热力和对生活敏感的体验，让我们热爱这个聒噪又寂灭的世界，追随悉达多的脚步，去活。

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作者: 风中$    时间: 2012-9-4 15:51
　　以下只是平移的文字。因为想到了林怀民，那个可以跪在舞台上替人签名的64岁的台湾老头。也正好在广州看了他的云门《流浪者之歌》，而且知道这个舞蹈就来自这本《悉达多》。正好原文字的原题，莫名其妙地写下“凌空高蹈一刻的跌落”。种种因由，就将这段字放在这个书下面吧。
　　
　　
　　小津的墓碑据说只有一个字，无。而怎么都觉得他其实将这污浊人世爱得不得了。只有爱得不得了的人才感觉得到普世之间的痛，才可以看到，了然一个无字吧。爱得不得了而又清醒着，言辞就消失了。除非无，怎说尽？
　　自焚者的讯息来自四面八方。围观的聚散，冰火交煎。黯立这人世，一会儿暴热，一会儿至寒。上期艺文有张敦煌的图片说明印象很深，说林怀民一直“忘不掉佛像嘴角的那抹微笑”。跳脱，和救解，都何曾有过？救苦救难，何曾有过？天下的眼泪，痛楚，因缘、程度各不同，如何去擦拭，抚慰和扭转？那一点微笑，难道不是穷途末路的最后一招？原来你什么也做不了，原来你什么也改变不了，于是你就放下了，惟有微笑。惟有在万千泪水，祈求，欲壑，与痛楚面前，微笑而已。这算做至简至深的佛理吗？
　　原来穷途末路之后就能看到某些深刻无疑的东西。
　　
　　另，一句题外话，可以听下马友友的大提琴，《LEGEND OF 1900》。
　　
　　

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作者: 卓_远$    时间: 2012-9-4 15:51
　　首先，我并不同意“朝圣”这样的词汇。虽然说起来很好听，但难免有些脱离实际。朝圣是一种过于理想，过于遥远的追求，普通人需要吃饭，需要工作，需要社交，与“朝圣”相距太远。（朝圣的路即便不是与现实生活相冲突，它们之间也很难达到和谐，在生活节奏如此之快的今天更是如此）
　　
　　同样的，追求“安宁”也是一种理想化的行为。安宁的状态或许很好，但要保持安宁的状态绝非易事。只要仍旧生活在现实生活中，面对人世间的琐事，只要与人接触，打交道，做事，人就必然会发生感情冲突，不能持久的保持安宁的状态。而为了保持安宁去过一种与世隔绝的生活，则是因小失大。
　　
　　通过与人隔绝而进入安宁的状态，是一种自欺的行为。一旦回到社会中，心情马上就会再次波动起来，因此它不是真的安宁。刻意的保持自己的安宁，本身就是一种执念，一种强求。并不可取。
　　
　　虽然不同意书中很多的想法，但这本书仍旧是值得推荐的，不仅因为书中的辞藻优美，而且因为书中蕴含的真知灼见：
　　
　　1.当一个人追求自己的目标的时候，他就看不到别的东西，他的目标闭塞了他的眼睛，使他不能再“发现”。
　　
　　2.当一个人还在思索，还在追求的时候，他的内心就是不满足的，身上就会背负一种缺憾的感觉。这种缺憾的感觉会一直驱使着人向前走。
　　
　　3.知识能够传授，但智慧是无法传授的，一个智者在表达智慧的时候，引起的只能是误解；
　　
　　4.任何真理的反面也是真实的，罪孽的本身就包含宽恕；
　　
　　4.不要憎恶这个世界，不要憎恶你自己；
　　
　　5.伟大不在于言论，不在于思想，而在于行动，在于生活之中
　　
　　
　　.

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作者: LJ$    时间: 2012-9-4 15:51
　　仔细想想，我挺喜欢讲述一个人的一生的这样的故事的。记得小时候出去旅游，在宾馆里捡到过一本破破烂烂的高尔基写的《童年》，我津津有味的看了一路，而且这本捡来的破书现在还依然保存在我的书柜中。。。
　　悉达多并不是个长篇大作，看完大概不用超过3个小时。虽然讲述了一个人一生的挣扎与悟道的故事，但是笔墨非常精炼，不会去花精力渲染和描绘，而是直指最为直接的剧情、特别是每一个思想和每一次转折。他非常诚恳而有逻辑的表述了悉达多是如何走出他的每一步、如何螺旋式的上升和成长的。
　　师父把书借给我的时候，对我说“每一个人看过这本书，都会看到一个自己的悉达多”，而我愿意把这本小书比喻成“打火石”。因为这短短的文字中，每一次的转折和提升，都像是打火石的一个坚硬的棱角，在读者身上能够击打出闪光的火花，从而引燃读者心中的某根引线，引爆心中的某个炸弹或者焰火，引发读者的感悟和思绪。这样哲理深刻的故事确实是个好故事，能够让你站在不同的角度有不同的体悟。另外我觉得我能够感受到译者的用心的，至于印度佛教的历史我也不懂（此句主要来自我看了最被认为有用的那篇评论），但我觉得翻译文字中营造的这种气息给我的感受还是不错的。
　　
　　PS.我目前恰巧处于这样的状态，一些引线还没有伸出来，而伸出来过的引线都已经被点燃过了，所以我看到了打火石敲打出的一个个火花，但是暂时还没有引爆燃烧。我想等到若干年后，如果我再有机会重读这本书的话，一定会有不一样的感受。

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作者: Esther$    时间: 2012-9-4 15:51
　　      悉达多是一本很简短的小说，传说曾经在美国几乎有人手一本的辉煌时期。感觉这种盛况在没有宗教信仰的中国很难以到达。大家会像书中所提及的俗世众生的人，感觉里面的思想愚蠢、飘渺，为那些追求云端上光环、用心听大自然声音的求道者们或者得到者们感到悲哀和不能理解。尤其是在接受了马克思主义唯物思想之后，在这个物欲横流的社会，怎么能理解沙门们无需拥有一切却真正拥有一切？怎能理解放弃一切就真正拥有一切？大家就算连思辨的价值也难以理解，认为思辨毫无意义，不会创造金钱和财富，孰不知，在真正怀佛心的眼里，停留在语言意义层面的思辨其实只能算是最浅薄的佛道。
　　       在这个浮躁的社会，真正相信悉达多，以悉达多为信仰的人会被看做异类。不过窃想，会有认为自己被看做异类的人其实也只是一个身在俗世却没有力量和胸怀脱离俗世的真正痛苦无法得到快乐的俗人吧。
　　       从对这个社会的不信任回到悉达多，这个从未皈依佛教，却殊途同归的人。曾经堕落迷茫过的人。不能爱却深深爱过的人。只会“思考 等待 斋戒”，却用这虚无缥缈的六字获得了巨大实在的物质财富的人。只会“思考 等待 斋戒”却渐渐有之引入堕落漩涡的人。有人把悉达多翻译成流浪者之歌，悉达多是个流浪者，不甘坐享婆罗门的特权和荣誉，而要遁入沙门的苦行，在林中修行；质疑世尊，不皈依佛教，认为沙门的苦行只是麻痹自己，然而由自己的怀疑和傲慢堕入俗尘，纠缠在妓女财富和欲望这些曾经让自己无比鄙夷的堕落之中。就算流浪至伽摩拉身旁，只能在她身边流连，为了能采摘到她红唇那一颗无花果而亦步亦趋地陷入堕落，这都是悉达多流浪的旅程。最终，他回到了曾经摆渡他的河边，懂得了唵，懂得了自然万物和唵的融通。懂得了若想用任何语言追求这种融通都是浅薄的，懂得了这种融通，让人不能爱，爱能让人局限，这种融通让人愈爱愈是要放手。
　　　　人兴许真的要痛苦地放弃，才能获得宁静。

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作者: 苏西$    时间: 2012-9-4 15:51
　　读到这本书完全是因为偶然的情况
　　由于非常喜欢黑塞的其他作品，卓越推荐的时候就毫不犹豫的买了。
　　
　　买了，也看了，未曾来得及仔细品味，这本书便完了。
　　当我企图行进到悉达多的河流之边，体验他的圆满和统一，
　　但是我失败了。
　　
　　果然悟禅是一个人的事情，你看一朵花和我看一朵花，
　　结果可以完全不一样
　　由此可知，悉达多所经历的完满，最后露出的神秘温和参透一切的微笑，
　　是乔达文所不能知晓的。
　　
　　即使知道一切的结局和过程，依然要微笑着坚持下去。
　　这就是我悟到的禅意。

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作者: 豆瓣酱$    时间: 2012-9-4 15:51
　　懂得道理的人很多，真正去行的人却很少。辩论，很多人很厉害，套语,理论一套一套的，但让自己做却又做不到。更可悲的是知道的某些道理即使正确但反而会牵叛自己，你会执着于你所懂的那个道理上。我想(悉达多)之所以在遇到佛陀之后没有选择跟随，而是继续独自游行，探索，就是他明白学到的文字，听到的教诲只不过是一个知识而已。而智慧是比知识更重要的东西，知识是某种我们拥有的东西，而智慧是某种我们成为的状态。悉达多想寻求的是真正地解脱，真正地智慧，而不是某个学问，某个知识。悉达多并不怀疑佛陀已经成佛。但他认为，这是通过佛陀自己的寻求、思考、冥想、认识和觉悟而实现的，也就是说， 所谓解脱不是靠传教或闻教而赢得的。没有人能借重弘法或闻教而求得解脱。
　　[br/]正如现在看到很多人会读很多书，懂得很多道理，但只是博学而已，真正在实处上却经不起考验。今天写此文正是要反思这几年来自己知而未行的愚蠢。
　　[br/]辩论，我可以长篇大论；讲道理，我可以头头是道； 谈美学，我可以跟你聊古希腊，陈丹青；谈哲学，我可以说笛卡儿，尼采；谈爱情，可以给你讲搭讪法则，爱情圣经;谈计谋，可以给你说三十六计，孙子兵法；谈心理学，可以跟你讲弗洛伊德，荣格。但是，我从来没有去过希腊，没有看过油画，没有谈过很多恋爱，没有经历过战场~~正如(心灵捕手)西恩教授对他辅导的那个天才少年所说的那样：
　　[br/]如果你和我谈及艺术，你会滔滔不绝的讲每一本写艺术的书。
　　[br/]　　就说米开朗基罗，你一定知道很多关于他的事情，他的生平，与教皇的关系，他的政治报复和性活动。对吗？
　　[br/]　　可你绝对不能告诉我在西斯延教堂里会闻到什么气息，你从来没有站在那美丽的天花板下抬头仰视。
　　[br/]　　如果我和你谈及女人，你会给我列举了你喜欢的女人的样子，也许你还和她们睡过几次觉，但你却不能告诉我满怀欣喜的叫醒你身边的女人时的心情。
　　[br/]　　你很强壮，如果我和你提起到战争，你也许会和我说莎士比亚，亲爱的朋友，和我一起再赴战场。可你从来没有参加过一场战争，当你的朋友将头枕在你的大腿上，那求助的眼神最后的呼吸，你却未感觉。
　　[br/]　　我和你讨论爱情，你会给我背上一首诗，但你从来没有看到过一个真正需要帮助的女人，仅仅是那样一个眼神，让你理解，爱情的真谛。
　　[br/]　　那时你会感到上帝，只是为了你才将天使降于人间，救你脱离生命中的苦难。
　　[br/]　　你也不会知道做一个女人的守护天使，那是怎样的一种感觉，你不知道，让爱永远停留在她身边，那种爱会穿越一切阻碍，癌症也无法使之分离。
　　[br/]　　你也不知道整整两个月在医院床前守候的滋味，仅仅握着她的手，医生不会将你赶开，因为她知道探视时间一词对你毫无意义。
　　[br/]　　你更不会知道，失去的意义，因为只有当你失去了比你自己还重要的感情时，你才会心有所动。
　　[br/]　　我想你恐怕不敢这样去爱别人，当我看着你的时候，我看到的并不是一个机智的男人，自信的男人，而是一个讨厌的毛孩子，不懂事理的毛孩子，一个没用的男人。
　　[br/]我想我正跟这个少年一样讨厌学校，讨厌教育而喜欢自学自修。但我们是真正懂得了我们所学的吗？还是脑海里只不过存储了点数据，名言，故事，懂得了点辩论吹嘘的技巧？
　　[br/]当前天看完(牧羊少年的奇幻之旅)时，我突然彻悟到我找到了答案，对，我需要的就是这个---云游四方，像牧羊少年一样即使知道那只是一个梦，也要去云游，所寻求的就是那个过程。
　　[br/]回顾我所成长的这些历程中,在青岛和厦门影响最为深刻，厦门是第二次来，但这一去一来都让我觉得思想有所不同。在工作中我能切身感受到知识的无力感，我也认识到所学的东西只不过是知识而不是智慧。
　　[br/]我曾尝试通过看口才书来改善交际能力，看成功学来激励自己，看心理学提高销售能力，看名人传奇让自己变得坚强。但结果不过是惹得一身浮躁，甚至让自己变得更纠结。才觉悟到自己不过是在自欺欺人，自我麻痹，仅仅是活在一个人的世界中罢了。而那些真正让我成长的反而是工作的历练，生活的打磨。真正教会我智慧的是无形的东西，是让你身处其中而不自知的事。那些让我窘迫的社交场合，在饭局上的形形色色，突如其来的工作量，讨厌的机器维修，被搞砸的关系，丢掉的机会...生活给我上了一课又一课，想想是什么让我成长，是什么让我坚强？是油污，是水泥灰，是窘迫，压力，不解，欺骗，委屈，是一切一切的阻碍和烦恼。
　　[br/]终于明白禅宗为何说：烦恼即菩提。是的，战胜了烦恼就拥有了智慧，就是证得了菩提。
　　[br/]这次本来想辞职回襄樊发展，但我知道那不过是躲进温暖的窝,寻求一个安逸罢了。在家里饭不用做，衣不用洗，还有恋爱可谈。而漂泊注定享受的只有孤独，但我明白正是这种孤独让生活沉淀，让知识内化，它能褪去所有的浮躁和不安。
　　[br/]所以现在我选择继续行走，云游四方。即使这边完工也要奔扑另一个新的城市，看到新的人文，有一段新的经历。 我不希望自己在成家立业时才想着要出去闯闯， 岂不知那要带着怎样的牵叛，对我来说那是对家庭的残忍。现在的飘泊是为了以后的归宿。正如那句：出走是为了归来。当你出走后再回归原点，你会得到一个圆满，会更珍惜家这个港湾。
　　[br/]所以我的生活主题依然是悦读，行走。在阅读中食得精神粮食，拥抱知识。在行走中实证实修，获得智慧。在阅读中遨游于思想的海洋，在行走中拉回现实,领悟真谛。
　　[br/]悦读，行走。自修，自行。　　
　　

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作者: 少年游$    时间: 2012-9-4 15:51
　　       一支妙笔生花的描述了作者内心关于求佛者的形象，诗意的语言阐述了人生不断追寻的哲理。是为上品。
　　       只是作者好像过多的用自己的角度去想象悉达多的生平和生命中所面临的困惑和追求。到最后匆匆结尾，留给读者的是一条长长地路，是想象力的枯竭还是别有深意的结尾，不得而知。
　　       所谓“车有车路，马有马路“，每个人的一生都要自己去选择自己所走的路，别人无法也无权去干涉，姑且就自己走吧，生死有命，富贵在天。

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作者: 小圆子$    时间: 2012-9-4 15:51
　　    信仰或宗教只是给人们找一个宁静的噱头和所谓的归宿感。我们从字面的教义获得短暂的平静，但是当放下词句以后我还是我，你还是你，教徒一辈子在苦苦追寻圣人的足迹，幻想着思想如他，行动如他，即得涅槃。殊不知每个人的世界是不一样的，宇宙藏在心中，这才是真正值得我们在意的，但你不能去追寻，只能缓慢的跟着心行走。过于执着的内心会无视外在的美好，本末倒置。乔文达终其一生追随着乔答摩，忠心耿耿，但终未获得平静，纵使教义根深蒂固，但义只是智者所获，教是无稽之谈，没有一个独立的寻找过程，只是寻古人足迹，是超越不了先人的步伐的。正像悉达多所感，知识可以传授，智慧不能。想起了那则古老的言说：上帝为了拆解巴别塔，给予了人类不同言语，让他们互相不能顺畅的沟通。其实语言就是一种幻想，我们永远不能通过语言来完全的表达我们的内心，以语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，缺乏完备、圆融和统一。
　　    世界本来就是支离破碎的，每个人看到的感受的世界都是片面的，这也是每个人心中都有个不同的世界的原因。但那又有何妨呢，因为每个人又是自己世界的主宰者。学会热爱这个世界，不再妄加猜测或与意向的某种虚构的完善的幻想来作比拟。学会接受世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。

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作者: Insomn$    时间: 2012-9-4 15:51
　　     他不是真正的那个悉达多。
　　
　　   他是婆罗门之子，在少年时财富和享乐亟待共拥时遁入沙门。苦行，研习禅理和佛经，却在即可与佛陀智慧相触的时候选择了一条弯路。他回到世俗，拜幕情人与财富，历尝情爱与贪欲，满身铜臭。却在绝望自弃之前顿悟澄明。
　　
　　   黑塞用一种近乎意淫的方式模拟了一场证道，也是将自己内心矛盾与圆融的统一化归隐喻呈现。一个人走的太远了，一定要回头。这样的退步的逻辑，是暗藏在悉达多内心历程的所有逻辑，却也永远是自我否定的逻辑。
　　
　　   无论是冥想，让自己成为一只鹰，忍受饥饿和死亡，成为一只豺，为啄食为骸土。悉达多用自心的渴望体验他物除灭己欲。不断地逃脱自我，却又成为自我。征服旧的渴望。又重新体验新的渴望。
　　
　　   他却怀疑一切。怀疑这一场试图用自身的局限去超越局限的把戏。
　　
　　   “之所以我对自我一无所知，之所以悉达多对我来说一直如此陌生与未知，只因为一点，只由于这唯一的原因。我害怕自我，我在逃避自我。我在追寻梵天。我欲求摧毁自我，摆脱自我以便在自我未知的最深层发现万象的核心。”
　　
　　   他是在抗拒一种被给予的方式。
　　
　　
　　   重回尘世的生活依然很快乐。他拜访名妓，初尝情爱。他为商人筹谋，辗转在财富与利益里。他用斋戒和冥想来适应新的冲突。他赌博，酒色，直到感官逐步麻醉心智，沉重倦怠，身陷九地。
　　
　　  “在这爱的游戏中，迦摩耶眼中含着泪，带着痛苦的热情，狂烈的把悉达多紧抱在自己的怀里，仿佛要她要从这无常的快乐中榨取最后一滴甜蜜。真是不可思议，悉达多从未如此清晰地意识到欲望与死是多么密不可分。”
　　
　　  “迦摩耶美丽的脸庞上已经出现了倦怠的神情，那种沿着没有任何快乐前景的漫漫长路艰难跋涉而产生的倦怠，渐渐逼近的枯萎，以及那种潜伏的，尚无人可及的，也许是尚未意识到的恐惧，对暮年的恐惧，对死的恐惧。”
　　
　　
　　  “你认为有人可以免于自我之路吗？难道仅仅因为你期望免于悲哀，痛苦和幻灭，就可以使他得以幸免吗？”
　　
　　
　　   我走过了许多路，
　　
　　   我的鞋子里装满了错误。
　　
　　
　　   暮年的时候，他还是停泊了下来，做了一名船夫。他重遇了年轻时的情人和生子。看到她是如何在悲惘中老去和离世。生子性情乖张而暴戾，他包容了他的忤逆和出走，仿佛重新体会了初年离家时生父的苦楚。他说悉达多你会累的，你会睡着的，你会死的。可是他不能阻遏惊恐，不能避免不幸和遗憾。相反，只有遗憾才能弥补遗憾，只有悲伤才能遏止悲伤，绝望才能终止绝望。
　　
　　
　　   最后一章。悉达多重逢了年少时一起修道的挚友乔文达。一生的解读用一种博弈交流的方式互相呈现。更多的，乔文达甚至宁可相信那是一种调侃，他当然无法理解，他一直躲在背面，怎么可能成为它，更超越它？
　　
　　
　　  “潜在的佛性已然存在于罪人身上，他的未来依然存在。我们必须认识到隐藏于你，我以及所有人中潜在佛性。乔文达，世界并不完善，或者正沿着通向完善的漫漫长路缓缓发展。不，世界在每一瞬间都是完美的，所有的罪孽都已领受神恩，所有的孩童都是潜在的老人，所有的婴儿都已打上死亡的印记，而所有的垂死者必获永恒的生命。一个人不可能认清另一个人已然修到何种境界。佛存在于劫匪和赌徒身上，而劫匪亦存在于婆罗门身上，在极深的禅定之中，人可以除灭时间并同时经历所有过去，现在与未来。于是一切皆善，一切即梵，因此，我认为一切的存在皆为至善。无论是死与生，无论罪孽与虔诚，无论智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然赞同。因而万物于我皆为圆满，世上无物可侵害于我。我通过我的灵魂与肉体得知，我之堕落乃为必须，我必经历贪欲，我必追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊，并由此学会如何抵御他们，学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界，某种虚构的完善的幻想来与之比拟。”
　　
　　   
　　   你不能超越罪孽，除非你经历罪孽。你不能超越欲望和死亡，除非你经历欲望和死亡。
　　
　　   我想起了《朗读者》里的话。
　　
　　  I am not frightened.
　　    I an not frightened of anything.
　　    The more I suffer,the more I love.
　　    Danger will only increase my love.
　　    It will sharp it.
　　    It will give it spice.
　　    I'll be the only angel you need.
　　    You will leave life even more beautiful than you entered it.
　　    Heaven will take you back and look at you and say only one thing can make a soul complete and that thing is love.
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　

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作者: 蔡鸟$    时间: 2012-9-4 15:51
　　存在这样一种情况。
　　
　　也许不在印度而是中国，远离恒河的一个房间里，大家围坐一圈，中间点了印度香，从没有拉严的窗帘间切出来的一层光线印着袅袅的烟以及跳跃的尘埃。地上摆放着素果，各位从家里带来的还算精细烘烤或者蒸出来的各式沾了豆油的点心。对了，还有花环，很久前从印度带回来包在金丝头巾里，装在家乐福的塑料袋中，小心地放在行李箱中，从飞机里被抗出来。现在已经只剩下蜡黄和淡淡的紫色了，如枯尸一般。风干的花环会在每次聚会的时候，如圣杯般捧着出现，因为它馥郁着某位印度古鲁的芬芳，那种智慧的光芒。
　　
　　这个时候，有人平静仿佛从鼻翼间发出声音说，那么我拿出我们的经书吧。我不能肯定他们是不是会将这本书称之为“书”，就像“圣经”，“莲华经”，以及更广谱的“佛赞”。这是本幽蓝的小册子，封面是个蓝色的印度孩子拿着长笛在野外，这个胖乎乎的孩子脸上露出空泛却透着智慧的笑容。而封底，是一个印度的神站在战车上同一位国王低头耳语，风将战车的顶棚吹得鼓囊囊的，仿佛你能听到厮杀声已经内心宁静的“唵”字音。于是用指尖小心地翻开书页，四行诗，不那么顺口的翻译便出现在眼前
　　
　　“至尊人格神说：让我再次向你宣说这门至高无上的智慧--这门知识之王。掌握它，圣者就达到至高无上的完美境地。”
　　
　　有时候这位至尊的神的名字被翻译成奎师那，也许这个翻译是来自台湾吧，但也有时翻译成克里希纳，当然后面这个名字她也许会陌生，因为在这本圣赞上还附有一首小歌，歌词是：“哈瑞，奎师那；哈瑞，奎师那；奎师那，奎师那，哈瑞哈瑞。”每当大家微微翕动着双唇从深心中赞美他时，她会为自己稍稍五音不全的旋律而感动。
　　
　　她或许明白，她其实正在诵读的是《薄伽梵歌》的节摘本。
　　
　　或许仍有一种情况，在上个情况之前或者之后或者同时发生的，都可以。
　　
　　仍然是一群人围坐在蒲团上，禅定之后，不论是咬着牙数着时间一分一秒过去的，还是将注意力集中于眉心间智慧之光的，现在都露出疲倦而快乐的光。豆类食品做成的各式食物被油煎过后散出不是很香的味道，虽然不是很饿，但仍然希望能吃点什么。但这个时候，这个封闭的房间里，修禅最高的老太太微笑着说，也许，我们应该读点其他的东西了。
　　
　　于是她拿出一本雪白的小册子，翻开，用低沉的声音轻念：
　　
　　“一瞬间，当周围的世界在他心中融解并消退，当他想太空的一颗恒星一般孤独地伫立，一种冰冷的绝望感吞没了他；但是，他比以往任何时候都坚定地成为他自己，这是他觉醒之最后的颤栗，这是他新生之最后的阵痛。”
　　
　　不知道他们是否真能理解到这所谓的“圆融统一”，其实不论是在印度教还是佛教中，都有的。
　　
　　但当他们读到这本书，一个沙门的找到自己找到佛法之路，他们会知道他们在读黑塞的《悉达多》。
　　
　　宗教间的差异本应该更小的，但愿他们都能明白。
　　
　　
　　

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作者: 砸或铺$    时间: 2012-9-4 15:51
　　书月会上的想法比较粗，经过大家讨论，回去后又想了下，现更新如下：
　　
　　所谓两个世界的说法是在黑塞的另一部小说《德米安》开篇提出的。这里的两个世界也可以看做是同一个世界的二元分布（道教的阴和阳）。在《悉达多》中体现为精神和物质。《德米安》里是上帝与魔鬼（或明与暗）。《荒原狼》的主人公则在人性与狼性之间不断徘徊。想来这种一分为二看待世界的方式还是比较普遍的，只是各人内心的标准不同，以及所用界限的清晰程度不同罢了。有甚者，我想到了青山七惠笔下的女主角知寿，她用一道屋外的篱笆就隔开了她所谓内心里面的世界和外面的世界。其实，无论你的界是什么，入了哪个界又出了哪个界，在黑塞看来，这都没关系。关键是人不能在一个界里过于沉沦以至于丢失了自我。因而，浪子悉达多和富人悉达多到最后都是要死去的。对于普通人来说，小赌可以怡情，沉湎其中则伤身。读书可以修身，死读书则难免使人变得腐朽。更何况，普通人当不了悉达多，并没有那种及时退步抽身的灵性。所以，我们应当学学侨文达，常在河边走走，盘恒一下，说不定哪天也能碰到个“悉达多”来渡自己。
　　
　　
　　最后一章开始提到侨文达“由于年高德劭而赢得年轻僧侣们的尊重，而然他的内心仍得不到安宁。他的追寻仍未完愿。”侨文达在此岸已经修行得很好了，但为什么还会感到不安宁呢？毛毛说普通人能做到侨文达的程度就已经很不错了。的确，你（侨文达）已经属于优秀的范畴了，可你是不是能够像悉达多那样再迈出去一步？当侨文达的嘴唇触到了悉达多的前额时，奇迹发生了，侨文达的不安就此消失。他看到了以前不曾看到过的东西，而这些东西，正是当初这两个好朋友在此岸分别之后悉达多所经历过和感悟到的。这里，我把它理解为黑塞向我们提出的一个相对理想化，同时也是相当浪漫的愿望。不管这个愿望是否可能实现，至少它提供给了我们一个前进的思考方向。
　　

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作者: 释圆觉$    时间: 2012-9-4 15:51
　　揭开佛教历史的大骗局
　　
　　   ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
　　
　　
　　   古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
　　
　　              谎话连篇 骗取名利
　　
　　      佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
　　1.妙法莲华经卷第六
　　
　　药王菩萨本事品第二十三
　　......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.
　　......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
　　观世音菩萨普门品第二十五
　　......假使兴害意，　　推落大火坑，
　　　念彼观音力，　　火坑变成池.
　　2.地藏菩萨本愿经卷下
　　如来赞叹品第六
　　......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
　　......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
　　校量布施功德缘品第十
　　......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
　　......即三生受乐，舍一得万报......
　　见闻利益品第十二
　　......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。
　　嘱累人天品第十三
　　......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成佛。
　　......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。
　　3.药师琉璃光如来本愿功德经
　　 “第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
　　......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
　　4。般若波罗蜜多心经
　　。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。
　　5。金刚经 依法出生分第八
　　。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。
　　              持经功德分第十五
　　。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无
　　边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
　　6。佛说阿弥陀经
　　。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
　　。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
　　...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
　　7.佛说无量寿经
　　发大誓愿第六
　　...我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉.
　　...我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
　　闻经获益第四十八
　　...尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。
　　8。大方广圆觉修多罗了义经
　　。。。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
　　9。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十       入不思议解脱境界普贤行愿品
　　。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。
　　。。。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
　　10。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（包装大悲咒的经）
　　。。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！
　　11。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七（包装楞严咒的经）
　　。。。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
　　
　　12。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
　　。。。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。
　　
　　  大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
　　
　　。。。时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。
　　   大毗卢遮那成佛神变加持经卷第三 悉地出现品第六
　　。。。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。
　　   。。。尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。
　　 13.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下 大曼荼罗广大仪轨品之三
　　
　　...诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。悟他心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸恶趣。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意。由此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如来体性。
　　
　　...金刚萨埵等萨埵　　一切成就作事业
　　　随意念诵于此中　　于诸事业皆成就
　　　真言心印及诸明　　随乐修习诸理趣
　　　于教所说及自作　　皆得成就遍一切.
　　
　　 14.苏悉地羯罗经真言相品第二
　　
　　......此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部中。此经为王。亦能成办一切等事。
　　
　　       丑化谩骂 阴险恶毒
　　
　　       攻击诽谤 蓄意破坏
　　
　　
　　    佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈。所以若经中有攻击、诽谤、丑化、贬低以及谩骂诅咒的言词，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、钝根、增上慢人、缘觉及声闻,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教或以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教），就可以视这些经为伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不可能说这些污言秽语，只能是宗教骗子说得出口。编造者攻击的目地在于打垮原始佛教.请看以下伪造的经典（注意其中诽谤性的恶语）：
　　1. <<金刚经>>
　　第十五品 持经功德分
　　
　　...何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。
　　第九品 一相无相分
　　
　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”...
　　
　　2. <<华严经>>(40卷）卷第二
　　。。。以是因缘。诸大声闻。虽复住在逝多林中。不见如来种种神变。种种加持。种种佛刹。种种严净。及大菩萨。普遍众会。游戏神通。皆悉不见。譬如恒河两岸，多有百千亿无量饿鬼，裸露饥渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，内外焦然，风飘日曝，遍体干枯，乌鹫豺狼，诸恶禽兽，竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河侧。而不见河。设有见者。见其枯涸。或见流火。或见煻煨。
　　3。地藏菩萨本愿经卷上
　　  忉利天宫神通品第一                                                           
　　 。。。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。
　　4。妙法莲华经卷第一 方便品第二
　　。。。钝根乐小法，　　贪着于生死，
　　　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　　　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
　　　。。。少智乐小法，　　不自信作佛，
　　　是故以方便，　　分别说诸果。
　　。。。舍利弗当知！　　钝根小智人、
　　　着相憍慢者，　　不能信是法。
　　......尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　
　　　　“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　　　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　　　如是四众等，　　其数有五千，
　　　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　　　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　　　众中之糟糠，　　......
　　
　　譬喻品第三
　　。。。若人小智，　　深着爱欲，　　为此等故，
　　　说于苦谛。　　众生心喜，　　得未曾有，
　　。。。一切声闻，　　及辟支佛，　　于此经中，
　　　力所不及。　　汝舍利弗！　　尚于此经，
　　　以信得入；　　况余声闻。　　其余声闻，
　　　信佛语故，　　随顺此经，　　非己智分。
　　5。《心经 》
　　......无苦集灭道， 无智亦无得.
　　 6.<<维摩诘经>>
　　不思议品第六
　　......譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界...
　　观众生品第七
　　......如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。
　　香积佛品第十
　　......当於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道,
　　......勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧！
　　......以大乘法度乐小乘者;
　　
　　
　　7.<<圆觉经>>
　　...善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道，辟支佛果，不
　　如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
　　...善男子，假使有人，教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别
　　半偈。
　　8.楞严经卷第一
　　...尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要。
　　  楞严经卷第二
　　...于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在.
　　...于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是真实语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。
　　   是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖.
　　  楞严经卷第七
　　。。。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。
　　9。佛说般舟三昧经
　　 至诚品第八
　　。。。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。
　　10。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
　　
　　。。。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。。。
　　       息障品第三
　　。。。行者造形像　　而以涂其身
　　　彼诸执著者　　由斯对治故
　　　彼诸根炽然　　勿生疑惑心
　　　乃至释梵尊　　不顺我教故
　　　尚当为所焚　　况复余众生。
　　   大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五   秘密漫荼罗品第十一
　　。。。缘觉诸声闻　　所谓边智者  当知所敷座　　芰荷青莲叶
　　　大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七 供养次第法中真言行学处品第一
　　。。。佛声闻众及缘觉　　说彼教门尽苦道  授学处师同梵行　　一切勿怀毁慢心
　　11. 佛说无量寿经   
　　德遵普贤第二
　　...　通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地...
　　非是小乘第四十三
　　...若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣（１），亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘...
　　
　　
　　
　　
　　  
　　
　　诅咒恫吓 作贼心虚
　　
　　  大乘邪教徒在编造经典时,害怕别人识破，揭发批驳，于是便采取诅咒恫吓的方法。其诅咒的目的在于恫吓信徒,使其不敢怀疑、揭发和批驳,此即安徒生<<皇帝的新装>>一文中两个骗子的骗术.请看以下伪造的经典（注意其中诅咒性的恶语）：
　　1。  妙法莲华经卷第二
　　譬喻品第三
　　。。。。。。若人不信，
　　　毁谤此经，　　则断一切，　　世间佛种。
　　　或复颦蹙，　　而怀疑惑，　　汝当听说，
　　　此人罪报。　　若佛在世，　　若灭度后，
　　　其有诽谤，　　如斯经典，　　见有读诵、
　　　书持经者，　　轻贱憎嫉，　　而怀结恨。
　　　此人罪报，　　汝今复听。　　其人命终，
　　　入阿鼻狱，　　具足一劫，　　劫尽更生。
　　　如是展转，　　至无数劫，　　从地狱出，
　　　当堕畜生。　　若狗野干，　　其形瘦，
　　　黧黮疥癞，　　人所触娆。　　又复为人，
　　　之所恶贱，　　常困饥渴，　　骨肉枯竭，
　　　生受楚毒，　　死被瓦石。　　断佛种故，
　　　受斯罪报。　　若作馲驼，　　或生驴中，
　　妙法莲华经卷第七
　　 普贤菩萨劝发品第二十八
　　...若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
　　2。 佛说无量寿经
　　
　　独留此经第四十五
　　...若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽...
　　3。大般涅槃经（北本）卷第六
　　如来性品第四之三
　　若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所见骂辱。命终之后人所轻贱颜貌丑陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼。虽有善友而不遭遇。资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。
　　大般涅槃经卷第八
　　如来性品第四之五
　　如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别。
　　4。 药师琉璃光如来本愿功德经
　　......世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。
　　
　　5。地藏菩萨本愿经卷上
　　
　　 阎浮众生业感品第四
　　...未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
　　 残害生命 罪大恶极
　　
　　
　　大乘邪教在伪经中不但宣扬金钱供养等违戒行为,而且 还宣扬信徒自残自杀等催残生命的邪法,即他们所谓的"以身供养及无畏布施",以至于自古印度到中国历来曾有很多信徒走向自残自杀的邪道.编撰伪经的邪教徒与<<西门豹治邺>>一文中的三老巫祝及宣扬自杀式袭击的本.拉登之流没什么两样.请看以下伪经(注意其中人体器官供养):
　　1.妙法莲华经卷第一
　　妙法莲华经序品第一
　　......我见彼土， 恒沙菩萨，
　　种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 　金银珊瑚、
　　真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
　　宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
　　三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨，　　驷马宝车、
　　栏楯华盖、 轩饰布施。　 复见菩萨，　　身肉手足、
　　及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
　　欣乐施与， 求佛智慧。
　　
　　 妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
　　
　　 作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽.
　　............作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
　　   “尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。”
　　......佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者.
　　
　　2.药师琉璃光如来本愿功德经
　　 ......赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。
　　3.佛说梵网经卷上
　　菩萨心地品之上
　　若佛子舍心者,一切舍。国土城邑田宅金银明珠,男女,己身,有为诸物一切舍,无为无相......
　　若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉,手足,男女,国城。如幻化水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍。
　　若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施,口施,意施,财施法施。教导一切众生内身,外身,国城,男女,田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施。一切相现在前行。
　　
　　4.《金刚般若波罗蜜经》
　　
　　第十四品、离相寂灭分
　　
　　...何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。
　　
　　5.大佛顶万行首楞严经卷第六
　　......若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
　　
　　
　　
　　 6.大般涅槃经卷第三十 师子吼菩萨品二十三品之六
　　
　　
　　......善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以钉钉身投岩赴火。
　　
　　
　　
　　
　　  胡编乱造  自相矛盾
　　
　　 大乘邪教徒编造伪经,自认为天衣无缝,而实际是漏洞百出,自相矛盾.请看以下伪经(注意其中几部经同一方面的比较):
　　1.须弥相佛究竟在哪里?
　　(1)妙法莲华经化城喻品第七
　　......西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。
　　(2)佛说阿弥陀经
　　......东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛.
　　2。阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛？
　　（1）佛说大乘无量寿经
　　法藏因地第四
　　。。。。。。佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。圆满成就第九
　　。。。。。。佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
　　。。。。。。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
　　（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
　　。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
　　。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
　　。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。。。。；西方二佛，一名阿弥陀。。。。。。
　　3。释迦摩尼与其父谁先成佛？
　　（1）一般佛教信徒都知道，释迦摩尼父亲是净饭王，释迦摩尼29岁出家，35岁自修成佛。净饭王未出家。
　　（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
　　。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
　　。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
　　。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
　　4.哪一部经为天下第一法?
　　(1)妙法莲华经卷第六
　　
　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
　　......此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。
　　
　　(2)《金刚般若波罗蜜经》第八品、依法出生分
　　......何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
　　第十五品、持经功德分
　　......须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
　　(3)般若波罗蜜多心经
　　......三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 .
　　(4)大般涅槃经菩萨品第十六
　　......如是善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良医。最尊最胜众经中王。
　　(5)维《维摩诘经>>法供养品第十三摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第....佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生......
　　    .佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思维之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上......
　　十三
　　 神话故事  蛊惑人心
　　
　　 除了以上玄化法,假托法,恫吓法和暗示法外,大乘邪教徒还使用了神话诱导法,即通过编造神话故事和十方诸佛、圣人菩萨及大鬼王、大将、金刚等,如文殊、普贤、弥勒、地藏菩萨等(印度历史没有记载,原始佛教经典除弥勒外没有记载,观音和密教本尊属外道),使信徒对其编造的经和虚构圣人,深信不疑,尤其在人类发展的初始阶段.请看以下伪经(注意其中的文学创作手法):
　　1.地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品第一
　　...像法之中，有一婆罗门女...是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱...时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎...
　　佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
　　2.妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
　　...尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中...是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身...尔时我复乘白象王、现其人前...
　　3.药师琉璃光如来本愿功德经 第十五、药叉大将护法分
　　...尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将...此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言...
　　4.金刚经 第十四品 离相寂灭分
　　...须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
　　我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　
　　 5.妙法莲华经提婆达多品第十二
　　  尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。
　　
　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
　　
　　尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
　　 6。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上
　　...尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光所照...
　　
　　...尔时众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起。以佛神力放金刚白云色光光照一切世界...
　　
　　梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
　　
　　...尔时千花上佛千百亿释迦。从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退举身放不可思议光。光皆化无量佛。
　　
　　...尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国.
　　
　　7。佛说观无量寿佛经
　　
　　...时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”
　　...尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
　　8.圆觉经
　　......如是我闻，......与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等......尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。  
　　9.地藏经
　　阎罗王众赞叹品第八
　　   尔时铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
　　10.《佛说阿弥陀经》
　　......『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛......
　　11.序品 - 妙法莲华经 - 第一
　　......其名曰, 文殊师利菩萨, 观世音菩萨, 得大势菩萨, 常精进菩萨, 不休息菩萨, 宝掌菩萨, 药王菩萨, 勇施菩萨, 宝月菩萨, 月光菩萨, 满月菩萨, 大力菩萨, 无量力菩萨, 越三界菩萨, 跋陀婆罗菩萨, 弥勒菩萨, 宝积菩萨, 导师菩萨, 如是等菩萨摩诃萨八万人俱. 尔时释提桓因, 与其眷属二万天子俱. 复有名月天子, 普香天子, 宝光天子, 四大天王, 与其眷属万天子俱. 自在天子, 大自在天子, 与其眷属三万天子俱. 娑婆世界主, 梵天王, 尸弃大梵, 光明大梵等, 与其眷属万二千天子俱. 有八龙王, 难陀龙王, 跋难陀龙王, 娑伽罗龙王, 和修吉龙王, 德叉迦龙王, 阿那婆达多龙王, 摩那斯龙王, 优钵罗龙王等, 各与若干百千眷属俱. 有四紧那罗王, 法紧那罗王, 妙法紧那罗王, 大法紧那罗王, 持法紧那罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四乾闼婆王, 乐乾闼婆王, 乐音乾闼婆王, 美乾闼婆王, 美音乾闼婆王, 各与若干百千眷属俱. 有四阿修罗王, 婆稚阿修罗王, 佉罗骞驮阿修罗王, 毗摩质多罗阿修罗王, 罗睺阿修罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四迦楼罗王, 大威德迦楼罗王, 大身迦楼罗王, 大满迦楼罗王, 如意迦楼罗王, 各与若干百千眷属俱. 韦

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作者: 释圆觉$    时间: 2012-9-4 15:51
　　   揭开佛教历史的大骗局 (简化版)
　　
　　_____关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
　　
　　A Big Lie in Buddhism History(Simpliphied Edition)
　　
　　 On evidence that mahayanist sutras are outright forged.
　　
　　
　　
　　
　　A.古印度人伪造的经典(注意其中骗人的谎言）：
　　
　　A.Sutras Old Indians forged(pay attention to the lies in them);
　　1.妙法莲华经卷第六
　　
　　药王菩萨本事品第二十三
　　
　　......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
　　
　　1.Chapter Twenty-three -------The Former Deeds of Medicine King Bodhisattva  Wonderful Dharma Lotus Sutra
　　
　　......Constellation King Flower, you should use the power of spiritual penetrations to protect this Sutra. Why? Because this Sutra is good medicine for the sicknesses of those in Jambudvipa. If a sick person gets to hear this Sutra, his sickness will be cured immediately. He will not grow old or die.
　　
　　2.地藏菩萨本愿经卷下
　　
　　校量布施功德缘品第十
　　
　　.....即三生受乐，舍一得万报......
　　2.CHAPTER 10: The Conditions and Comparative Merits and Virtues of Giving  Sutra of the Past Vows of Earth Store Bodhisattva
　　
　　
　　......If they dedicate the merit only to their immediate or extended families or to their own personal benefit, then the rewards received will be only three lives of happiness. By giving up one, a ten-thousand fold reward is obtained.
　　
　　
　　
　　
　　3.药师琉璃光如来本愿功德经
　　“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
　　
　　......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
　　
　　3.Sutra of the Medicine Buddha
　　
　　"The seventh great vow: 'I vow that in a future life when I attain Bodhi, I shall cause sentient beings who are oppressed by many illnesses and who are without aid, without a place to turn, without a doctor, without medicine, without relatives, and without a family, who are poverty-stricken and filled with suffering to be cured of their sicknesses upon having my name pass by their ear, so they are peaceful and happy in body and mind. They will have a family and relatives, and acquire an abundance of property and wealth, and even realize unsurpassed Bodhi.'
　　
　　...&quotlaying musical instruments and singing praises, they should circumambulate to the right of the Buddha's image. Moreover, they should recall the merit and virtue of that Tathagata's past vows. They should read and recite this Sutra, ponder its meaning, and lecture on and explain it. Then they will obtain whatever they seek: Those who seek long life will attain longevity; those who seek wealth will gain wealth; those who seek an official position will obtain it; and those who seek a son or a daughter will have one.
　　
　　
　　 4。般若波罗蜜多心经
　　。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。
　　
　　4.Prajna Paramita Heart Sutra
　　
　　...Therefore know that Prajna Paramita is a Great Spiritual Mantra, a Great Bright Mantra, a Supreme Mantra, an Unequalled Mantra. It can remove all suffering; it is genuine and not false.
　　
　　
　　5。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十
　　入不思议解脱境界普贤行愿品
　　
　　是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。
　　
　　5.The Practices and Vows of Samantabhadra The last volume of the 40 Volumes Avatamsaka Sutra
　　
　　"It is so worthy man, who you should comprehend. Any worthy man or woman who would fill the incalculable number of worlds as numerous as the total number of dust-motes contained in unutterable and innumerable Buddha-Ksetras of the ten quarters with the seven exquisite treasures as offerings, or provide superb entertainment and comfort, fit for celestial as well as human beings, to all the sentient beings of that many Ksetras, or to Buddhas and Bodhisattvas of all the Ksetras unremittingly through Ksetra-motes in number of Kalpas without cessation, this said person would have accumulated merit in abundance. However, the merit acquired through the above effort, if compared with one who merely listens once the recitation of this King of Aspirations, then the former will not come to even 1/100th part, nay, nor 1/1,000th part, nor one Upanisandth part of the latter."
　　
　　  "Or, if another one who, with profound faith in this Aspirations, will follow in practicing, reciting or just writing over one of the Gathas, his sins, even Panchanantaryani committed in the past, would be expiated forthwith, all the worldly sufferings, ailments of physical or mental nature eradicated, even the cause of retribution for all his accumulated sinful commitments amount to as much as all the dust-motes of a Buddha-Ksetra absolved.
　　
　　6.金刚经
　　
　　第二十四品 福智无比分
　　
　　“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
　　
　　6. BLESSINGS AND WISDOM BEYOND COMPARE, TWENTY-FOUR
　　The Vajra Prajna Paramita Sutra
　　
　　"Subhuti, suppose someone were to take mounds of the seven precious gems piled as high as all the Sumerus, kings of mountains, in a threefold great thousand world system and give them as an offering. And further suppose someone else were to accept, uphold, read or recite and speak for others as few as four lines of verse from this Prajna Paramita Sutra . The former person's blessings and virtues would not equal one percent of the other person's blessings and virtues, neither one tenth of a percent, nor one hundredth of a percent, nor one thousandth of a percent, nor any fraction that could be calculated or expressed by analogy."
　　
　　7.佛说阿弥陀经
　　
　　......尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
　　　　『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』
　　......『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』
　　......
　　7.The Amitabha Sutra
　　
　　...At that time Buddha said to the Elder Shariputra: "West of here, past a hundred billion Buddha-lands, there exists a world called "Ultimate Bliss". In this land there exists a Buddha called Amitabha, who is expounding the Dharma right now.
　　
　　[Buddha says to Shariputra:] "Why is this land called Ultimate Bliss"? It is called "Ultimate Bliss" because the sentient beings in this land are free from the myriad sufferings, and only know every kind of   joy.
　　
　　...If there are good men or good women who hear of Amitabha Buddha, and recite his name single mindedly and without confusion, for one day or two days or three days or four days or five days or six days or seven days, then when these people are about to die, Amitabha Buddha and all the sages who are with him will appear before them. When these people die, their minds will not fall into delusion, and they will attain rebirth in Amitabha Buddha's   Land of Ultimate       Bliss...
　　8.苏悉地羯罗经 真言相品第二
　　
　　...此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部中。此经为王。亦能成办一切等事。
　　
　　8. Chapter two Phase of the mantras  Susiddhikara Mahatantra       Sadhanopayika Patala Sutra
　　
　　...If you work on other mantras and could not succeed , then work on  
　　
　　
　　Susiddhikara Mahatantra   Sadhanopayika Patala Sutra with the other mantras, you must have success in Buddhism practising. Of the three sutras, the one is the best and it can help you succeed in everything.
　　
　　 B.古代中国人伪造的经典（注意其中中国传统文化术语）：
　　
　　B.Sutras Old Chinese forged(pay attention to the terms that  has       something to do with Chinese traditional culture)
　　1.佛说天地八阳神咒经
　　。。。将军太岁，...，青龙白虎，朱雀玄武，。。。
　　
　　1.the Buddha Speaks the Eight-Yang Dharani Sutra of Heaven and Earth
　　
　　...Jiangjun(Dahuang,herb) and Taisui(Meat-like Ganoderma Lucidum),...the black and gray dragon,the white tiger,the
　　
　　red bird and the black torterse...
　　
　　2。佛说盂兰盆经
　　...道士...
　　...具饭百味五果汲灌盆器...
　　...现在父母七世父母六种亲属...
　　...大臣宰相、三公百官...
　　
　　2.The Buddha Spoke The Ullambana Sutra
　　...The Buddha said,”Your mother’s offenses are deep and firmly rooted. You alone do not have enough power. Although your filial sounds move Heaven and Earth, the Heaven Spirits, the Earth Spirits, Twisted Demons, and those Outside the Way, Brahmans(the Dao-pracriser), and the four Heavenly King Gods, are also without sufficient strength.
　　...For the sake of fathers and mothers of seven generations past, as well as for fathers and mothers of the present who are in distress. You should prepare an offering of clean basins full of hundreds of flavors and the five fruits,
　　
　　...If one thus makes offerings to these Pravarana Sangha, one’s present father and mother, parents of seven generations, as well as the six kinds of close relatives, will escape from the three paths of sufferings,
　　
　　...Good man, if bhikshus, bhikshunis,,kings, crown princes, great ministers, great officials(prime minister), cabinet members(the Three Dukes), the hundreds of officers, and the tens of thousands of citizens wish to practice compassionate filial conduct,
　　
　　3.佛说父母恩重难报经
　　
　　......第六、哺乳养育恩 颂曰 :慈母像大地，严父配于天
　　
　　......第八、远行忆念恩 颂曰 :......子出关山外，母忆在他乡。
　　......佛告阿难：“......钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟......"
　　
　　3.Buddha Filial Piety Scripture
　　
　　...Sixthly, breast feed rearing gratitude singing
　　
　　Compassionate mother like big earth(坤为地卦), strict father fit like heaven(乾为天卦), rearing gratitude the same, father & mother gratitude the same. No hate & no angry eyes, not think bad hands bent, born child, whole day love.
　　
　　...Eighthly, far journey remember gratitude singing
　　
　　Death departure sincerely difficult to bear, live departure really hurting, son outside country(关山), mother thinking of him back at home. Day night heart follows there, crying thousands of lines, like monkey cry for child, inch inch intestines break.
　　
　　...fishing hooks & spears, metal sounds & metal rings, metal hammers & metal spears...
　　
　　另外,<<楞严经>>已被佛学专家确定是中国人伪造的伪经,<<药师经>>和<<地藏经>>疑似中国人伪造的伪经,待考证.
　　
　　
　　Fathermore,Shurangama Sutra is a  pseudepigrapha that Buddhist experts  have confirmed , Medicine Master Buddha Sutra and Sutra of the Past Vows of Earth Store Bodhisattva  look like pseudepigraphas yet to be textually  researched.
　　
　　附:真经真律是什么?
　　Appendix :What are the real sutras and vinaya?
　　
　　
　　1.真经:北传<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其中一些篇章、段落和词句仍然存在很大误差，因为结集者是通过回忆、推测、想象及神化手段编辑的。<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶基本内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多.
　　1. Real sutras:The three Agama sutras in Chinese  kept in China,Digha-agama(Long Sayings),Madhyama-agama(Middle-length Sayings) and Samyukta-agama(Kindred Sayings) are real ,nearest to the primitive Tipitaka,yet there are some sentences,or passages or  texts that do not correspond to Buddha' thoughts.In Ekottara-agama(Gradual Sayings),there are too many pseudepigraphas ,so   we'd  better read none of  sutras in it.And among the sutras of the four agama books in Chinese,there are three pseudepigraphas which are related to the belief of Maitreya.The main contents of the five Nikayas in Pali kept in Srilanka and Union of Myanmar, are real ,but many details on Buddhism  have been lost because of errors in descending and translation.
　　2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏.
　　
　　2.Real vinaya:
　　
　　The Five-category Vinaya is nearest to the primitive Vinaya.
　　

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作者: 猪玮玮$    时间: 2012-9-4 15:51
　　“大多数人都像一片片落叶，在空中漂浮、翻滚、颤抖，最终无奈地委顿于地。但是有少数人恰如沿着既定轨道运行的星辰：无常的命运之风吹不到他们，他们的内心有着既定的航程。”
　　
　　1.无法想象这个和佛教联系紧密的故事出自一个德国人之手。但是黑塞的父母在印度生活多年，而他本人也对东方文化颇有研究。
　　2.乔达摩·悉达多本来就是同一个，把他们拆开来成为两个角色，又在小说末尾归为同一很有意思。
　　3.每个人的内心都该有一块圣地。
　　4.我最喜欢那个名叫维稣瓦德的船夫。我也好想像他那样每天用心聆听着河水之声。也许我只悟到了生命也是一条河这一层。
　　5.赞翻译呵。这本书能够翻译得如此流畅很不容易。

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作者: hbd$    时间: 2012-9-4 15:51
　　  书摘：
　　
　　  我耗费了很长时间才终于明白：一个人无法通过学习得到任何东西！
　　  
　　  你的内心总有一处宁静的圣地，你可以随时退避并在那里成为你自己。
　　
　　  天真的人们能够爱——这就是他们的秘密。
　　
　　  渐渐地，随着财富的不断增加，悉达多自己也染上了一些庸常人们的特征，也有了一般常人所特有的幼稚和忧虑。然而他却仍然羡慕世人，他越是变得与世人相似，他就愈加羡慕他们。他尤其羡慕常人具足而他所缺少的那一点：世人对自己的生活所持有的哪种重大感，他们深刻的欢乐与忧伤，以及那种永恒推动他们去爱的力量所带给他们的焦虑而甜美的幸福。这些人永远爱着他们自己，爱着女人们，爱着他们的孩子，爱着荣誉和利益，爱着对未来的筹划和企盼。悉达多没能学会这些孩童般的快乐与蠢行，他只学会了他所鄙弃的令人讨厌的东西。
　　
　　  当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物，他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容、摒弃一切目标。
　　
　　  从未有一人或一事纯属轮回或者纯属涅槃，从未有一人完全是圣贤或是罪人。世界之所以表面如此是因为我们有着一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。时间并无实体，侨文达，我曾反复悟到这一点。而如果时间并非真实，那么现世与永恒，痛苦与极乐，善与恶之间的所谓分界线也只是一种幻象。
　　
　　  听着，我的朋友。我是罪人，你也是罪人，而罪人有朝一日会成为梵天，有朝一日会征得涅槃，有朝一日会成佛；然而这“有朝一日”只是某种幻想，那只是一种比较而已，罪人并不是在趋于佛境，他并没有不断演进，尽管我们的感官只能如此感知事物。不，潜在的佛性已然存在于罪人身上，他的未来已经存在。我们必须认识到隐藏于你、我以及所有人中潜在的佛性。 侨文达，世界并非不完善，或者正沿着通向完善的漫漫长路缓缓发展。不，世界在每一个瞬间都是完美的；所有的罪孽都已然领受神恩，所有孩童都是潜在的老人，所有的婴儿都已经打上死亡的印记，而所有的垂死者必获永恒的生命。一个人不可能认清另一个人已然修到何等境界。佛存在于劫匪和赌徒身上，而劫匪亦存在于婆罗门身上。在机深禅定之中，人可以除灭时间并同时经历所有过去，现在与未来，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。 因此，我认为一切的存在皆为至善——无论是死与生，无论罪孽与虔诚，无论智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然赞同，一切只需我的理解与爱心；因而万物于我皆为圆满，世上无物可侵害于我。我通过我的灵魂与肉体得知，我之堕落乃为必需，我必然经历贪欲，我必然去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊，并由此学会去抵御它们；学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚构的完善的幻想来与之比拟；学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。侨文达，这就是我头脑中的一些观念。
　　
　　  对于这位伟大的导师，我认为事实比言辞更重要，他的生平事迹比他的教义更重要，他的姿仪比他的言论更重要。并非由于言论与思想，而是由于他的生平与事迹我才将他视为伟人。

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作者: yellow$    时间: 2012-9-4 15:51
　　苦行僧，不能了解那种境界......

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作者: sparkl$    时间: 2012-9-4 15:51
　　探求自我的内心世界是黑塞热衷的题目，《悉达多》也不例外。文字依旧美轮美奂，句句深入人心。但总觉得话题不够深刻，内心独白不如《盖特露德》与《荒原狼》的分量重。不过借用佛教的教义来探讨自我，也是一种大胆的尝试。

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作者: 此间晨$    时间: 2012-9-4 15:51
　　我读完这本书的时候，尝试去感受，觉得很舒服。
　　但是就这本书来说，我觉得与其说是一本小说，倒不如说是一篇巨著的提纲。我禁不住要往里面加入很多的内容了。想象它能成为的史诗般的作品，我不禁为他现在的单薄而惋惜。
　　有点像再为一个道理而讲故事，而不是用一个故事讲一个道理。不过这也是作者的特色，我同样很欣赏。
　　所以现在要做的还是尽快提升自己的实力，人生的每个进阶都会产生不同看法。

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作者: 风$    时间: 2012-9-4 15:51
　　         怎样获取智慧？即经历，尤其是在经历中获得的感受，大概就是这本书所叙述的主题。
　　         作为一个喜欢哲学的年轻人，我总觉得哲学看多了是不是不利于现在的状态。年纪轻轻的就将什么都看淡了，无欲无求，那将会失去很多的人生乐趣。看了《悉达多》后，发现这种担心纯粹是多余的，真正的智慧并不在书本里，不存在于哪种学说之中。如果你读了万卷书，却没有几十年的人生经验，则不可能达到那种境界。
　　         书中所告诉你的，是作者所经历的结果。他可曾告诉你经历过程中内心想法的复杂变化？可曾告诉你内心感受的复杂变化？或许告诉了，但你无法体验那感受。如果一个人被利器划伤了，说他很疼，你能理解，因为你也曾被划伤过。如果一个失足坠楼却侥幸不死的人，说他很疼，你也能理解，但你真的感同身受了吗？而恰恰这真实的感受，才是通向智慧之门的钥匙！

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作者: 每天读$    时间: 2012-9-4 15:51
　　好几个朋友推荐这本书
　　
　　觉得读这本书是靠缘分的
　　没有缘分
　　多少人推荐都没有用
　　
　　在浦东图书馆的书架上看到了它
　　终于
　　然后一口气看完
　　
　　和我本来想的不太一样
　　
　　绝对不是小说
　　更不是传记
　　这书制造了一种氛围
　　让人暂时忘记了现实
　　
　　于我印象最深的是
　　悉达多的儿子决意要离开悉达多
　　悉达多很伤心
　　突然他理解了当年
　　他的父亲
　　他离开他父亲时
　　他的决绝
　　
　　问过一个修行的人
　　对于生儿育女的想法
　　答曰：
　　不生就免了轮回
　　但是凡人终究做不到
　　
　　太多的做不到
　　于是看看
　　
　　看完也就看完了

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作者: 禾$    时间: 2012-9-4 15:51
　　       我因为某种说不出的原因，一直与黑塞保持着距离。他似乎是目前我接触过的第一位德语国家的作家。第一本是《悉达多》，一种简洁而有力的自省式文体，《盖特露德》依然不失这种略带理性的文风。黑塞并不是个在叙事技巧上下功夫的人，他的语言也没有纳博科夫那般瑰丽多彩，那他吸引我的是什么呢？也许，就是一种德国式的沉思。这是与虚构无关的魅力，他给予的正是自己经历过或思考后的睿智。
　　    这种张力弥漫在每一行的阅读体验中，小说的主人公或主动或被动的迎接着生活给予的蜕变，这种觉悟的过程是缓慢的，同时也会拉拢阅读的人一起来体验。当然，我会更喜欢《悉达多》一些。悉达多的执着，就像一块坠入池中的石子，然而石子在下沉的过程中，看似清晰的目标，也许并不是他的动力。“一个人可以去爱世上之物，但一个人不能去爱词句。所以教义于我毫无用处。那些教义没有软硬的感觉，没有颜色，没有尖角，没有气息和味道，它们只是一些词句而已…”。不是教义，而是经历，经历才是最好的老师。悉达多在每一个阶段的生活获得相应的启示，但总在最后转向了另一条条路，当他撑蒿舟上，聆听水的智慧时，仍埋藏着一个未被揭开的启示。如果说悉达多最终获得的是关于永恒的真理，那么在《盖特露德》中，库恩则是历经苦难之后与自己困顿不安的青春挥手告别。库恩总在自以为理解了何为爱情之后，反被这些结论倒打一靶。
　　    在刚满二十周岁的时候，我突然明白了一个道理：我们是无法超越时间早已规定好的界限的。即使你比同龄人更早的开始思考某些问题，并不代表你能更早的获得答案，有些道理只有你到了这个年龄才会真正的有所体会。获得答案的那一刹，更具有禅宗的意味，它不是慢慢显现的，而是一觉睡醒，突然听到内心的一个声音；仿佛在睡梦中就已通过那条幽深的小径，当你睁开眼睛，看到的已是豁然开朗的另一片天地。那些困扰许久的问题本身，则更具引领的意义，它们带你远离喧嚣的世界，成为获得新人生的基石。
　　

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作者: 浅草$    时间: 2012-9-4 15:51
　　休息日的清晨，依然在既定的生物钟时间醒来。
　　
　　清晨六点十分，充盈着一夜呼出的二氧化碳的房间有点闷。于是起床开窗，通风透气。
　　
　　刷了牙，洗了脸，泡上一杯柠檬红茶，移驾沙发。
　　
　　然后看完了这本《悉达多》。
　　
　　
　　
　　古印度婆罗门种姓的贵族子弟悉达多，英俊强壮、智慧过人，受尽城中人民的热爱，但他不并因此觉得快乐。
　　
　　两千五百多年来，每一个印度人生命的终极目的就是要证得涅槃，挣脱轮回。凡俗的自我终有一天会失去，而灵魂的“自我”，唯有放弃凡俗的自我才能感受到。
　　
　　为了寻求灵魂或者说宇宙本源——阿特曼的存在，悉达多意欲抛却尘世的一切渴望、欲念、快乐和悲伤，让“自我”死灭，以便空寂的灵魂得到安宁。
　　
　　所以他弃下了优渥的物质生活，无视父母伤心的挽留，执意要随沙门去苦行。
　　
　　跟从他的，还有他最好的朋友侨文达。
　　
　　
　　
　　两人在修行林中捱饿受冻、枕荆卧棘，自我弃绝三年后，身体已经枯瘦如杆，却仍旧无缘证得涅槃。
　　
　　悉达多在一次次的禅定中化身花、鸟、野兽与岩石，进入轮回，醒来发现肉身依旧，凡俗的自我依旧，无比痛苦。
　　
　　眼见年老的沙门陷在永无止境的修行轮回里，悉达多觉得，苦修只是一帖麻醉剂，只能让人借助肉体的苦痛，达到暂时逃避心灵苦难的目的，而并不能真正让人得到救赎，逃离轮回之苦。
　　
　　于是他选择了离开沙门，跟忠诚的侨文达一起，去朝觐已成佛陀的世尊。传说中他已证得涅槃并永不堕轮回。
　　
　　
　　
　　悉达多与侨文达来到了舍卫城祇树给孤独园，见到了世尊乔达摩。
　　
　　悉达多亲见乔达摩以安详宁和的仪态乞食。
　　
　　“其中没有追寻，没有欲望，没有依循，没有勉强，充满了光明与安宁。”
　　
　　听完世尊宣讲四谛与八正道之后，侨文达，一个羞怯的善于顺从的忠诚朋友，选择了皈依世尊和他的教义，而悉达多则不然。他认为信徒们从世尊口中只能求得知识，而无法传承他的智慧。他认为，世尊在觉醒的那一刻所体验的事件，非得亲身经历，才得证得真义。
　　
　　
　　
　　在得到世尊一句“提防你过自己过分的聪明”的警语之后，悉达多离开了舍卫城，开始走他孤独的求知之路。
　　
　　思考的时候，他突然醒悟到，自己原来一直在走歧路。他始终想要弃绝自我，逃避自我，以求寻得万相的核心阿特曼，但他其实对自我一无所知。
　　
　　从婆罗门教的角度，看世间万物都是幻像，包括人自身。所以悉达多才会觉得世间繁华都不应留恋，连自身的眼耳口鼻都是偶然之物。
　　
　　但当他突然醒悟，要翻阅真实世界这本大书，就不能摒弃书中的字母和符号。他的眼耳口鼻，授他以发肤的父母，他眼前的山川和河谷，天空与森林，都是真实世界的存在。要先读懂了它们，才能进入追寻自我的秘径。
　　
　　
　　
　　他的世界因此豁然开朗，不再执着于对自性的盲目追寻。但当他梳理清晰自己的思路之后，却恍然发现了自己的孤独处境。
　　
　　他已经不再是婆罗门，也不再是苦行者，也不曾皈依世尊的僧团，那么，他要到哪里去？他要加入哪一种人的生活？
　　
　　最后，他决定听从内心的声音，一直向前，向前。
　　
　　
　　
　　在一条河流边，一位善于倾听的船夫摆渡了他，使他得以进入一处世俗的城。
　　
　　他在城中邂逅了美丽的名妓伽摩拉，他爱上了她。在她的刺激下，悉达多开始踏上寻求富贵之路。
　　
　　凭借智慧与人格的魅力，他被城中一名富商纳为帮手，开始了他的经商之路。
　　
　　他将此玩得很成功，很快涉足富人行列，也与伽摩拉有了长足的往来。
　　
　　
　　
　　伽摩拉是一个智慧的妓女。虽然过着迎来送往的卖肉生涯，但她的“内心有一处宁静的圣地。可以随时退避，并在那里成为自己”。悉达多如是形容她。
　　
　　她洞察了悉达多的珍贵，遂接纳他，授以他情爱的秘密。他则视她为人生的另一个导师。入世的导师。
　　
　　
　　
　　悉达多过了二十几年的富贵生活。
　　
　　一开始，他只是一个旁观者。操纵着各项商业交易，却视之为游戏，不计得失，不问成败，只为了能从中观察世人得以自娱。
　　
　　但是到了后来，他渐渐变成了沉堕者，耽溺于女色、酒精以及赌博。肉身日渐肥壮倦怠，再也没有了一双沙门的眼睛（伽摩拉语）。
　　
　　而他依然没有得到内心的安宁。
　　
　　
　　
　　惊觉到自己堕落至斯的悉达多，在某一个黄昏选择了不辞而别，甚至不知道伽摩拉已经怀有他的孩子。
　　
　　鄙弃自己，渴望能够重回空寂之心的悉达多，觉得自己已经无路可走，遂打算走向死亡。
　　
　　他本想投水身亡，可是临死前，他又听到了自己灵魂深处的声音，瞬间意识到自己此举是多么愚蠢。
　　
　　通过毁灭肉体来获得内心安宁的路，他从前就走过，何以在经历过种种折堕之后，他依然不能终结这种自我鄙弃？
　　
　　他的苦行，以及他堕入尘俗的酒色贪欲，不过是他必须要走过的路。他需要体味到绝望，堕入精神的无底深渊，才能得到灵魂的超拔。
　　
　　要出世，便先得入世。
　　
　　
　　
　　在睡过一个意味深长的觉悟之觉后，悉达多再一次出世。
　　
　　他掏空了那个酒色腌臜的自己，宛如新生婴儿重新立于天地间。他发现了现实世界存在的真实感，为天地的大美而震动。
　　
　　他出发去寻找住在河边的那位睿智的船夫，渴望得到他的指引，进入新的生活层面。
　　
　　船夫接纳了他，收留他住在河边的小屋里，听他细述人生的种种经历，然后教他去倾听河流的声音。
　　
　　
　　
　　河流的声音是有生命的。它可以模拟世间种种音声。公牛的叫声，夜莺的啼鸣，孕妇的呻吟。。。。。。
　　
　　“河流在同一时刻无处不在。河流只存在于当前的时间中，并非过去或未来的影子”。
　　
　　过去之心不可得，未来之心不可得。岂不是要人放下种种虚妄，活在当下？
　　
　　
　　
　　在船夫的开悟下，悉达多终于学着面对自己的当下。
　　
　　他们一同摆渡路人，一同谈话、思索。直到有一天，去朝圣将要涅槃的世尊的伽摩拉来到了河流边。被一条毒蛇咬伤的她不久就魂归西天，只留下了他们的儿子。
　　
　　有了这个儿子，悉达多才真正过上了凡人的生活。对于顽劣娇纵的儿子，他极尽宽容，渴望以忍耐的爱驯化儿子，岂知这样更令儿子厌弃他。
　　
　　终于有一天，儿子偷了钱和船，逃离了他的庇佑。而在此时此刻，悲伤的悉达多才体会到了当年他父亲的心情。面对他独断专行的出走，父亲经受了多大的心灵苦难。
　　
　　
　　
　　儿子逃走后，出于对儿子的爱，他变得更加温和，富于同情心。
　　
　　从前的他，敏慧、傲慢，觉得自己拥有与常人不一般的觉悟。如今的他，觉得自己跟那些来渡河的士兵和妇女们没什么两样，都有着生命本原的欲望和冲动。都在感受着尘世间微小的幸福或庞杂的疾苦。
　　
　　在船夫的指引下，他再一次学着倾听河流的声音。听见人之一生造化在河水里流转、扑腾，有欢喜，有哀愁，有善，有恶。而在终极之境，这一切不过只是一声圆满浑亮的“唵”。
　　
　　他毕生寻求的自性。宇宙的本源。世间万物的圆融统一。皆在这六字真言的起首。
　　
　　
　　
　　开示了悉达多后，船夫步入林中，身相光明遍满。而悉达多，则启慧了随后寻来的侨文达。
　　
　　“当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现，无所获得，是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容、摒弃一切目标”。
　　
　　所以追寻的人不易快乐，而寻见的人常感满足，所以，这就是要“破我执”的原因吧？
　　
　　
　　
　　黑塞的书，从前不敢碰，怕自己读不懂。庆幸首度捧读便选了《悉达多》。
　　
　　首先，它文字极优美，读之不枯燥艰涩。其次，言义涉及禅宗的性灵，可谓“悠悠我心”，有一种被涤荡的清嘉之感。再者，文中充满了思辨的力量，能发人自省。
　　
　　虽然只是通读，并不能透彻地解读其中的哲学性思辨，但起码已经受到了震动。
　　
　　
　　
　　看书后附录的黑塞生平，觉出他的孤苦。年少时，他曾进过精神病院疗养，也曾尝试过自杀。
　　
　　结过三次婚，第一任妻子精神分裂。与第二任妻子分手后，曾把孩子托付别人，自己隐居起来写作。
　　
　　一生有过数次在书店工作的经历。著作颇丰。作品涉及小说、诗歌、绘画。
　　
　　写《悉达多》时，陷入创作危机，一度接受荣格的心理治疗。
　　
　　85岁患脑溢血去世。
　　

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作者: 小雅$    时间: 2012-9-4 15:51
　　  “要爱这个世界，即使它多么混浊，要爱你身边的人...”简单的道理，看了《悉达多》后才真正地懂了...

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作者: 羽天$    时间: 2012-9-4 15:51
　　环境太嘈杂，脚步太急促，我就在整日的忙碌中丢失了自己，偶尔的闲暇，会为找不到自己而变得恐慌，所以又陷入了无边的忙碌。
　　《悉达多》，整个叙述那样的恬淡，哪怕是沉沦或悟道，都显得自然而真切，毫不矫揉造作、剧烈起伏，像一阵清风吹透观者的内心。
　　看来是时候，找条河在边上坐坐，与自己做一次深谈。
　　本书，很困惑的一个地方是，为何作者起了一个与释迦摩尼太子时完全相同的名，有何深意。

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作者: 北语喃$    时间: 2012-9-4 15:51
　　当你摒弃了命运之论
　　你可以流浪在自由的思维国度
　　
　　当你品尝了人生的酸甜苦辣咸
　　你可以淡漠浮华
　　
　　当你走来，你微笑
　　当你沉默，你痛苦沉思

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作者: ring_k$    时间: 2012-9-4 15:51
　　   “听着，我的朋友。我是罪人，你也是罪人，而罪人有朝一日会成为梵天，有朝一日会征得涅槃，有朝一日会成佛；然而这‘有朝一日’只是某种幻想，那只是一种比较而已，罪人并不是在趋于佛境，他并没有不断演进，尽管我们的感官只能如此感知事物。不，潜在的佛性已然存在于罪人身上，他的未来已经存在。我们必须认识到隐藏于你、我以及所有人中潜在的佛性。
　　
　　    侨文达，世界并非不完善，或者正沿着通向完善的漫漫长路缓缓发展。不，世界在每一个瞬间都是完美的；所有的罪孽都已然领受神恩，所有孩童都是潜在的老人，所有的婴儿都已经打上死亡的印记，而所有的垂死者必获永恒的生命。一个人不可能认清另一个人已然修到何等境界。佛存在于劫匪和赌徒身上，而劫匪亦存在于婆罗门身上。在机深禅定之中，人可以除灭时间并同时经历所有过去，现在与未来，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。
　　
　　    因此，我认为一切的存在皆为至善——无论是死与生，无论罪孽与虔诚，无论智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然赞同，一切只需我的理解与爱心；因而万物于我皆为圆满，世上无物可侵害于我。我通过我的灵魂与肉体得知，我之堕落乃为必需，我必然经历贪欲，我必然去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊，并由此学会去抵御它们；学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚构的完善的幻想来与之比拟；学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。侨文达，这就是我头脑中的一些观念。”
　　

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作者: 秦耳$    时间: 2012-9-4 15:51
　　       前一阵辅导员让我们做职业性格测试，结果说我们这型人占有欲比较强。我之前一直不愿承认这个事实，可是每次去图书馆借书时，都会很郁闷的暗自承认这是事实。学校图书馆一次只能借8本书，而我的借阅记录基本都处于满8本的状态，这直接造成了我每次借书的时候都要左右斟酌，左思右想。几天前，在我只有一本书可借时，我抵制不住诱惑，奔向了图书馆。
　　    在走过德国文学区时，偶然看到多了很多黑塞的书。之前就一直想看他的书，无奈学校处理书的速度真是比蜗牛还慢，等着等着就忘了。今儿碰到了，就借本儿回去看吧。开始我是想借《盖特露德》，这有涉及到我的另一个怪癖——我喜欢看作家早期的作品。因为这些作品通常跟作者真实的生活息息相关或者就干脆是真实生活的诗化产物。可是，我还是把其他几本抽出来看了看，在看到《悉达多》背面写的话时，我便知道，《盖特露德》估计是得下次借了。
　　    你的心灵就是整个世界，然而真正的自我究竟在哪里？
　　    我不知道别人看到这句话的第一感觉是什么，反正，我是极度怀疑。我心想，就算黑塞是大师，他一本书就能帮助人知道真正的自我啊？这是我借此书的诱因之一。
　　    诱因之二是我也搞不清楚真正的自我，也没有什么身份归属感。我最不喜欢别人问我是哪儿人，不是不好意思说，而是说起来有点儿麻烦。总之，我觉得我是吸收了南北方文化的糟粕，现在是南方呆不住，北方呆不惯，好像有点扯远了。
　　 回去，我就翻开书看啊，因为我急于证实我的怀疑。开始看的第一感觉是这书翻译的真不错啊！语言优美，可读性也强。这让我不由心生愧疚，大家都是学语言的，差距杂就这么大捏？
　　    其实，在看到悉达多和乔达摩世尊的对话时，我就知道了，想靠这本书来找到自我纯属妄想。悉达多对乔达摩说：“您已经超拔了死亡。您以自己独自的追寻，以自己独特的方式，通过思考，通过冥想，通过知识，通过觉醒而达成了这一目标，您并未通过教义学会任何东西。所以我认为，世尊，任何人也无法通过教义而得到救赎。”你看这话说的多明白啊，放到我身上就是，我也无法通过阅读这本书找到这真正的自我。
　　   黑塞这话真是敲在我头上的一根大棒，直接打醒我。我一直想通过读书找到那个终极问题的答案。虽然心里也知道是不可能，可是还是自欺欺人的不断说服自己，也许，也许某天就能找到。看到悉达多的话时，我彻底放弃了这个妄想。
　　   或许这就是黑塞的高明和厉害之处。看完这本书后，我想说的是，虽然这不是一本让你找到自我的指南，但是它却是对如何找到自我有很好的启示作用。这本书是一本你在不同的年龄，不同的心境下读都会有不同感受的书。至少看完这本书后，至少在这个时刻，我明白了，人生是要靠自己去经历和体会的。别人的经验和故事始终是别人的，那不会让你少犯错，少糊涂。况且，错误和糊涂不见得就是负面的，人生需要痛苦和反省才能更加圆满。以前的我总是想着避免所有的痛苦和错误，固执地不肯接受真实而不完美的自己，看到这书后，才意识到，承认自己才是找到自我的第一步。
　　
　　
　　

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作者: 凶眼白$    时间: 2012-9-4 15:51
　　我看的是老版翻译，主人公名叫席特哈尔塔，大概是为了让人不要误会这是一本佛陀的传记。主人公的经历和佛陀有很多相似的地方，可能这是黑塞故意让人混淆的设置。你可以把他看作佛陀证悟之前的心灵探索，也可以看成佛陀圆融的精神世界分裂出来体验俗世成住坏空的人格。当然也可以看作是一个与佛陀同名的年轻人，走了另一条证悟之路，最终皈依自然，殊途同归。
　　
　　设定还是蛮不错的，前面席特哈尔塔苦修沙门的段落也很有卡尔维诺的感觉，很多心灵体验的描写让人感同身受～但从伽摩拉让席特哈尔塔回归肉体之欢后写得感觉比较平，一直到戈文达第二次与席特哈尔塔会面之前，那种抛弃俗世的幻灭其实在东方文化里蛮常见的。只有结尾那段席特哈尔塔“面孔的河流”才让我觉得小震了一下。
　　
　　文中很多对空和涅的思辨并没有太让人震撼的地方，可能是因为这毕竟是一本德国人对东方文化的尝试，而我之前对可能出现的阅读体验期待过高。当然也有可能是翻译问题。这毕竟是我看的第一本黑塞的书，不知道“玻璃球游戏”怎么样～

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作者: waits$    时间: 2012-9-4 15:51
　　http://www.douban.com/group/topic/10297396/
　　
　　黑塞《悉达多》讲记
　　张文江
　　
　　原载《上海文化》2010年第2期
　　
　　西方对包括印度和中国的东方，真切热爱并有所了解的，有两个大人物。这两个人是同时代人，一个是荣格（1875—1961），一个是黑塞（1877—1962）。他们都用德语写作，而且都跟瑞士有关，荣格是瑞士人，黑塞后来加入了瑞士籍。如果比较他们的程度，荣格有可能高一点，黑塞的作品往往呈封闭之象，而从荣格的方向还能继续往前走。
　　全面定义荣格比较难，从他和几个人的关系中，可以尝试透视一下。一是荣格和弗洛伊德（1856—1939）的关系，从心理分析而言；一是荣格和胡适（1891—1962）的关系，从中西文化而言；一是荣格和黑塞，从医学和文学而言。
　　第一，荣格和弗洛伊德的关系。两个人在1907年相遇，有过一段蜜月时期。对于他们的分歧（1912）乃至分裂（1913—1914），我站在荣格一边。弗洛伊德提出性和梦的学说，确实是伟大的成就。然而他试图以此作为教条，不允许他人越雷池半步，却终究格局太小。他把荣格封为“王储”和接班人，以为天下既定，可以一劳永逸地压制各种怀疑，有志气的后生当然不应该跟着他走。荣格另外探索了一条路，和弗洛伊德之路相比，我的判断是荣格之路更有前途。当然弗洛伊德后来也修正了自己，他的晚期理论发生了重大变化。
　　第二，荣格和胡适的关系。在荣格晚年写的自传中，记录了在三十年代中期的一段交往。荣格问胡适，你们中国的《易经》怎么样。胡适回答说，那本书不算什么，只是一本有年头的巫术魔法选集罢了（《回忆梦思考》，刘国彬、杨德友译，辽宁人民出版社，1988，600—601页）。此书把《易经》译成《变化》，其中“我给他做了实验”应当指占卜，“他的话成了六边形状”应当指成六爻卦，“这个女孩太有威力了，一个人不该娶这种女孩子”，应当指姤卦初爻“女壮，勿用取女”。在胡适的心目中，所谓“有年头的”，大概就是老掉牙或者过气的意思吧。我相信胡适遇到当时名满天下的荣格一定非常有兴趣，想吸收一些外国的好东西。结果荣格反而向他求教，他无论如何不能理解。这两个人的程度比较起来，当然还是荣格高。荣格是对世界文化作出贡献的人，胡适是对中国新文化作出贡献的人。胡适的贡献在中国影响很大，但是放到世界范围内来看，就算不了什么了。对于这两个人的分歧，我倒也不是简单赞成荣格，我对荣格的肯定有所否定，对胡适的否定有所肯定。因为荣格向往东方的学问，向往中国的《易经》，他多少碰到一点真东西。但是中国的真东西远远不止于此，其境界之深广，远超荣格所能认识的程度。胡适固然不能了解荣格，但是他的否定也有道理，因为他眼中看到的中国文化和《易经》，在我看来确实可以唾弃。五四的那些人否定传统文化，在今天看来不完全正确，在当时却有其合理性。荣格和胡适头脑中的《易经》，完全是不同的东西，他们好像在对话交流，实际上是鸡同鸭讲。
　　了解荣格的思想境界，要看他跟古希腊的关系。对于古希腊，荣格喜欢的是毕达哥拉斯、赫拉克里特、恩培多克勒以及柏拉图（参见《回忆梦思考》，同上，119页），不喜欢的应该是亚里士多德。这一思想进路，确实非常吸引人。但是问题在哪儿呢，我估计要攻破荣格的漏洞，或许要从解析恩培多克勒入手。在古希腊，恩培多克勒的南意大利医派和希波克拉底的科斯医派不同，在某种程度上来说，他是西方的中医。荣格早年喜欢恩培多克勒，有神秘主义的成分，对他以后喜欢印度和中国，可能有所预示。古希腊是西方后世思想的母胎，怀特海有名言云，欧洲哲学传统来自对柏拉图的一系列注脚（参见《过程与实在》，杨富斌译，中国城市出版社，2003，70页）。对西方思想家来说，你头脑中的古希腊图景怎么样，你的学问就是怎么样。如果是低手可以不去管他，他自己会发明一套东西。而对于高手来说，就是看他的古希腊图景。古希腊图景变来变去，在每个思想家头脑中都不同。比如说海德格尔（1889－1976），他的古希腊图景就是阿那克西曼德、巴门尼德斯、赫拉克利特，而且后边一定有亚里士多德，这跟荣格的图景相当不同。研究西方思想家，可以从他的古希腊图景入手，当然以后还有深妙的变化。
　　第三，荣格和黑塞的关系。两个人1917年认识，彼此互相欣赏。书末所附的年表中记载，1921年，黑塞在创作《悉达多》的时候遭遇心理危机，荣格给他做过治疗。治疗过程的具体情况，可以再研究，相信其精彩程度不下正在写作的小说。黑塞的危机来自他的生活，但是也跟东方思想有关，荣格用西方的药能治好吗？他所开的西方的药中，是否含有中国的配方呢？要知道，在1920年，荣格已经和卫礼贤（ Richard Wilhelm ，1873—1930）相遇（一说1922年，见芭芭拉汉娜《荣格的生活与工作》，李亦雄译，东方出版社，1998，207页）。但是要迟至1924年，他才为卫氏的《易经》译本写序；更要迟至1929年，两个人才合作完成了《金花的秘密》。黑塞《悉达多》1921年写作，1922年出版，在中国正是共产党成立后不久，大革命风云初起之前。
　　对于黑塞一生创作成就来说，他的高峰是《玻璃球游戏》。这本书获得诺贝尔文学奖，我觉得是实至名归。并不是每本获得诺贝尔文学奖的都是好书，但是《玻璃球游戏》不在此列。此书前后写了十二年，1932年开始写作，1943年完成，1946年出版，随即获奖。二十世纪的小说，我愿意为读书人推荐的有一部半，它是其中的半部（参看拙稿“《玻璃球游戏》感言”，见《渔人之路和问津者之路》）。《悉达多》完成于此前二十余年，可以看成《玻璃球游戏》的前驱。《玻璃球游戏》包含四个系统的内容，希腊、基督教、印度、中国。他的卡斯塔里可以看成柏拉图学园的模仿，而“玻璃球游戏”综合人类的全部文化，则是西方环境下所想象的《易经》。《悉达多》把其中的印度部分搞清楚了，没有这个踏踏实实的垫脚，他后来走不上去。
　　在相当程度上，《悉达多》是一本好书。译者非常虔诚，文笔有诗意，放进了自己的生命体验。小说中包含了黑塞的信仰和证悟，这是非常高级的写作，但还不是我心目中最高级的写作。我心目中最高级的写作，就是为证悟寻找适当的表达形式，不管这个形式是不是小说。黑塞是一个小说家，他的思想中还有小说的观念，先有小说再把证悟放进去，那么就不是最好的小说。因为好的小说应该不是小说，比如我想说，现代有生命力的表达形式也可能是漫画。真正值得表达的是证悟，其次才是信仰。证悟和信仰不同，在我看来，证悟远比信仰重要得多。当然，证悟和信仰也是名言假设，实际上很难分清楚，对于初入门的人来说，没有信仰就无法得到证悟。但是到达一定程度后就会明白，信仰是信仰，证悟是证悟。如果能把信仰和证悟分辨清楚，程度也就比较高了。
　　这本小说书名叫《悉达多》。黑塞的构思很巧妙，他把释迦牟尼（ākya-muni）的名字悉达多乔达摩（Siddhārtha Gautama）一拆为二，一个是悉达多，一个是乔达摩。释迦牟尼中的释迦（ākya）是族名，牟尼（muni）是圣人的意思。牟尼意译是能仁或能寂，沉默不语，一直在思考问题的人就是圣人。在中国这个muni曾经翻译成“文”，释迦文佛。广东话“文”读成“门”，“文”其实不是义译，而是音译。当然如果望文生义，也可以引申开来，文的音训就是默然，好比老子和苏格拉底的漠然不应（参看拙稿“《克利托丰》辨析”）。从形训来讲，文就是爻变，《系辞下》所谓“物相杂，故曰文”。回到释迦牟尼还是在家人的时候，他叫悉达多乔达摩，悉达多是名，乔达摩是姓。悉达多（Siddhārtha）有两个主要解释，一切事成，一切义成。乔达摩（Gautama）亦即瞿曇，意为纯淑或地最胜，译者称西文中原义是光耀世界者。黑塞把释迦牟尼的故事一分为二，悉达多是未成就的人，乔达摩是一个已成就的人。悉达多走一条修行之路，回归乔达摩，实际上就是把两个人重新拼成一个人。
　　小说分成前后两部分，第一部取材于佛教的修行传说，第二部悉达多另外走一条修行之路。故事大致讲，悉达多出生于婆罗门家庭，婆罗门是古代印度最高的种姓。他的父亲和母亲都很好，父亲非常博学，经常跟别人讨论学问。他从小修习辩论、静思、禅定，也体会了《吠陀经》中的“唵”。唵是印度梵文的根本音，以后佛教的根本咒唵啊吽，以及六字大明咒唵嘛呢叭咪吽，都以唵音起首。在古印度传统中，从唵这个音中可以体会宇宙的根本阿特曼（Atman），世界就是从这个音中变化出来。阿特曼有呼吸的意思，它把整个宇宙看成生命体，有一呼一吸、一阴一阳的律动。这个词可以解释成我、自性或者本质，修习体会阿特曼，类似于中国人的天人合一。悉达多受到父母的照护，还有个好朋友侨文达，从小一起读书。一天在他家门口有沙门经过，悉达多就追随而去了。好比当年释迦牟尼在宫廷里生活得很好，文武双全，金钱、美女都没问题，最后走出城门看见了生老病死，于是发心出家。沙门（sramana）是印度的出家修道者，接触过佛教经典的人，都知道有所谓的四沙门果，也就是《金刚经》中的须陀洹、斯陀含、阿那含，以及最高成就阿罗汉，阿罗汉是小乘修行的最高果位。悉达多成了出家的修行人，父母很痛苦，但是阻止不了他。侨文达也跟着去了，朋友二人上了路，其情形有些像唐吉诃德和桑丘。他们跟从沙门修苦行，目的是“丧我”，好比庄子所谓“今者吾丧我”。修行的方法是“损之又损”，减缓呼吸到近乎停止，然后减缓心跳到近乎停止。如此三年，虽然获得了长足的进步，但是最后并没有证到自己原来想达到的成果。这时候他们听说乔达摩，也就是世尊或者佛在舍卫城讲法，两个人就过去了。侨文达加入了乔达摩的教团，悉达多虽然认同其教义，但是不愿意加入。乔达摩和悉达多见面时，有一段对话。悉达多问他，在你的教义里，世界是圆融为一的，又是可以救赎的，这其中有矛盾。佛陀回答，我的目标不是解释世界，而是超拔苦难。悉达多又问他，我对你的成就和教义毫无怀疑，但是怀疑你自身体验的秘密通过你的教义无法传达，所以我要继续走自己的路，自己体验出来。佛陀回答，提防你过分的聪明。佛陀的回答，我觉得一点问题也没有，完全可以相信。要知道黑塞能这样写，那也是黑塞的证悟程度，可以比拟《玻璃球游戏》中音乐大师的最后之言：“你这是没有用的，约瑟夫。”这两个回答程度极高，我对此毫无疑问，不可能否定，只能欢喜赞叹。
　　第一部到了最后，悉达多抛下了佛陀，抛下了朋友，重新上了路。他在绝对孤独中，有了一个觉醒。他以前看山不是山，看水不是水，而现在则看山是山，看水是水。从婆罗门教的角度来讲，世界都是假的，包括父母和自己在内，都是假的幻象（maya），要从里面找出真的本体界。现在他回到了现象，现象也同样真实，所以才有了看山是山的证悟。这时他非常惊讶地发现，以前自己所讲的话，自己并没有真正懂得。这个发现应该有普遍意义，原来自己头头是道讲的话，都是自己不懂的，自以为懂而其实不懂。所以古希腊苏格拉底要找人辩论，你讲的这些话，自己真的明白吗。我举钱穆晚年最后的文章为例，在他的那篇《中国文化对人类未来可有的贡献》（《中国文化》1991年第四期）中，讲中国文化的根源是天人合一。他自以为是晚年的大发现，为此兴奋不已。身边的人提醒他早就讲过多次了，他说你们不明白，我现在讲跟过去讲大不相同，过去只是一般的强调，现在才是真正的彻悟。后来这篇文章留下来了，初看起来也并没有什么特别，但是我相信他的图景完全不一样了。当然，这个最后的懂是不是真懂，那还是要问一下的。他讲的时候，我相信，对自己的内心绝对真实。
　　第二部开始，悉达多去找高级妓女伽摩拉，向她学习情爱的秘密。然后再去找大商人，向他学习赚钱的本领。大商人和伽摩拉，作者描述重点在后者，这完全可以理解。中国所谓“食色性也”（《孟子告子上》），食维持空间，色维持时间，也是色的程度高一点。悉达多进入城市，多少年后渐渐迷失本性。终于他觉得这样不行，然后就离开了。他后来明白，只有经过那些可怕的岁月，他自心中的浪子和富人才能死去。这就是说，一定要经历堕落的过程，才能走到更高的阶段。如果研究古来修行者的历史，这个话基本也不差，但是由他自己来说，多少有寻找借口的意思。他来到了河边，河边有个船夫，当年就是他渡悉达多过河的。悉达多讲自己的故事，船夫就倾听，我觉得悉达多有着倾诉欲。书中描写，船夫最美的德行之一就是倾听。上次讲中国的圣（聖）字从耳，基督教也有所谓“有耳能听”（《新约马太福音》，11-15）。船夫倾听的功夫是怎么学会的呢，是河水教会他的。悉达多问，那么你也是从河水中学到这个秘密的，就是世界上并不存在时间的实体？船夫点头称许。我觉得中国人早听到了，像孔子“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语子罕》），完全是明白的。老子“上善若水，水善利万物而不争”（《老子》第八章），他也是明白的。小说中描写“河水永无迁变而刻刻常新”，不就是苏轼“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”（《前赤壁赋》）吗？这时候传来消息，佛陀即将涅槃。四面八方的人都去朝圣，朝圣者中有伽摩拉和她的儿子。这个儿子就是悉达多的儿子，是他出走之前怀孕的，悉达多并不知道。我对宗教有重大的保留，就是修行者如果没有走到最后——很少有人走到最后，有了宗教以后往往做任何事情都可以找到理由。伽摩拉是一个有钱的人，但孩子不是单凭钱就能长大的。这个女人再能干，再有仆人帮忙，一个人带孩子还是蛮辛苦的。悉达多为了更重大目标修行去了，于是就一走了事，不负责任地撒手不管了。然后黑塞笔锋一转，悲剧出现了，伽摩拉因为被毒蛇咬而死去，留下了儿子。这个儿子从小给母亲惯坏了，叛逆而任性。任何做父亲的人都有一个梦，希望自己的儿子走一条健康的正路。悉达多希望儿子也能修行，也能倾听河水，在他看来这是人间最幸福的道路。他怕孩子学坏，始终限制他。孩子犯了错也不去责备，用爱来束缚他。在孩子看来，父亲几乎完美无瑕，就更无法赢得他的心了。然后孩子逃走，我赞成孩子的逃走，因为他有自己的人生道路，父母不能代替。尽管这个孩子顽劣不堪，他的想法中充满错误，但这也是他的道路。你是你，他是他，对孩子又怎么可以强求呢。悉达多去追，当然追不上，他心中隐隐作痛。做父亲的心理完全能够理解，孩子不肯走好路，要走一条坏路，怎么可能不感到痛苦。船夫引导他再倾听，最后他的哀伤完全化入河水，他的智慧达到了圆成，与万物和谐如一。船夫说，我一直在等这一刻，你终于懂了。然后他走入林中，身相光明遍满。船夫是隐藏的高人，你如果不懂，他也不显出来，而你一旦懂了，他印证完也就走了，非常像中国的禅宗。再后来，悉达多又遇见了侨文达，侨文达在教团中修行，还是没有证道。最后最后，悉达多和侨文达碰了一下前额，发生了奇迹。侨文达也证悟了，他看到了万物背后的深邃，他看到了永恒。
　　总体而言，小说中有四个证悟的人。第一个是乔达摩。他就是佛，小说没有写他的修行过程，高高在上，无懈可击。第二个是悉达多，悉达多的学习和漫游是对乔达摩的模仿，最后两者合而为一。另外还有两个人，一个是侨文达。侨文达听释迦牟尼讲经，在佛教中是声闻。另一个是船夫，他从倾听河水而来，在佛教中是缘觉。小乘佛教分为声闻、缘觉，缘觉比声闻程度高。所谓缘觉就是从万事万物中倾听和体会，《庄子人间世》所谓“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”。缘觉另外的翻译是独觉，也就是缘觉的另一面，他不依靠老师的指导，是一个人自己悟出来的。乔达摩和悉达多是一对，乔达摩是已经证悟的，悉达多演绎了乔达摩的修行过程。侨文达和船夫是一对，侨文达是声闻，船夫是缘觉。从小说中可以看出黑塞的佛教观念，他当时在西方了解的就是声闻、缘觉两条路，没有其他了。可以指出的是，在佛教中这还是小乘，还没有到大乘菩萨行。
　　大乘菩萨行哪儿有呢，有的，维摩诘居士就是大乘菩萨行。《维摩诘经》中讲，“示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离”，“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦”（《方便品》），可见他有夫妻和家庭，也做过生意。就大乘佛教而言，悉达多看成过程的那些东西，本身可以是究竟的。黑塞一定要到里边兜个圈子，然后再把这些东西丢掉，完全限制在了小乘佛教里面。我觉得在这上面至少还可以有二个层次。第一个层次，是小乘和大乘的关系。第一步可以是小乘，第二步可以是大乘。第二个层次，是显教和密教的关系。第一步可以是显教，第二步可以是密教。这恰恰相合于悉达多之两义，一切义成，显教；一切事成，密教。在这两个层次之上，是否还可能有其他层次，此处暂且不论。黑塞对佛教的了解，如果上去一个层次，小说的象完全可以变化。由于这里的限制始终没有解决，一直留到了《玻璃球游戏》。克乃希特走出了卡斯塔里，他已经明白要从象牙塔里走出来，这实际上就是大乘的形象。可是他走不出来，一旦走出来就死了。这就需要黑塞去再读一遍孔子的话，我相信这句话他一定是赞赏的，那就是“未知生，焉知死”（《论语先进》）。
　　
　　
　　（赫尔曼黑塞（Hermann  Hesse）著《悉达多》，杨玉功译，上海人民出版社，2009年3月版。）
　　
　　
　　
　　
　　
　　

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作者: 原子弹$    时间: 2012-9-4 15:51
　　表象的世界流转无常，我们一生都在寻找自我，追寻纯净，追寻真正的安宁。。可那是种无言的智慧。。非知识。。非教义。。只有内心被唤醒的自我。。进入”an“之国度。。让水冲去一切。。真正的自我不能被外界摧毁。。不需苦行。。冥。。念。。自我已被唤醒。。经历世间轮回。。体味人生姿态。。终得正果。。轮回涅槃。。微笑归属于沉静之中。。

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作者: 罗望子$    时间: 2012-9-4 15:51
　　全书读完，中文译者在封皮上那段可以看作本书摘要的内容（意思是悉达多经过沙门苦行、世俗登峰造极的享受，最终摒弃自我体验到了万事万物的圆融统一）没给我留下太深印象，倒是悉达多的爱无能让我觉得这个人生动了许多。悉达多一路的旅途上，带着乔文达的爱，中途收获了迦摩拉的爱，晚年又意外得到了船夫的爱，然而，不付出就白白得到那么多爱的悉达多爱过什么人吗？从来没有！一个也没有！也许你会说，他起码是爱儿子的呀。我要说，那你错了。悉达多一生所走的路，想的一切，选择的一切都是为了自己的快乐和满足，所有这些都是他自认为达到平静之路所需要的，他从没关心过身边的人，爱他的人。
　　
　　迦摩拉与悉达多曾有这样一段对话。
　　“...悉达多，将来有一天，但我年龄再大一些的时候，我愿意与你要一个孩子。可是亲爱的，你仍旧是一个沙门，你并不是真正爱我——你不爱任何人，难道不是吗？”
　　“也许是，”悉达多疲倦的说，“我很像你，你也没有爱的能力，否则你怎么可能把爱作为一种技艺来从事呢？可能我们这样的人都没有爱的能力。天真的人们能够爱——这就是他们的秘密。”
　　多么冷酷的言语啊！以我对女人的了解，迦摩拉当然非常不愿意听到这样肯定的、无情的回答，她该多么伤心啊！但她所爱的悉达多真的就是这样一个爱无能的人，以至于他后来有那么一点在乎儿子也只是因为他没有得到“儿子本该给他的爱”——就像乔文达和迦摩拉给他的一样，而对其他父亲的嫉妒让他失落和不满，让他隐隐作痛。同样，结局之处悉达多所宣称的对世间万物的爱也只是他达到自我圆满境界的一种手段，他不得不爱了才想到稍微去爱一下脚边的河流，河边的石头。。。
　　
　　悉达多的孤独、修行、信仰、等待、思考好像都离我太远，只有这颗自私的心灵栩栩如生，因为我身边不乏如悉达多的人，一个爱无能的人，自我的圆画得再满又有什么意义？他感受不到爱，也不懂得去爱。
　　
　　在我看来，封皮上的导读真是有些误导了。对于个人的精神危机和心灵孤寂，黑塞的体验当然是真实，但是，林中最与世隔绝的隐士也并非孤单一人，当你把自己的心灵当成整个世界，那你将真正的自我放在哪里呢？
　　
　　P.S. 本以为这是黑塞在暮年时期塑造的一个人物，因为借着悉达多，黑塞笔下处处流露出自己对人生的感慨，对证悟的追寻，想必一定是历经沧桑的人才能有这些体会和追求吧，但后来看到黑塞的生平才发现，作者四十几岁就出版了这本书，写作时间就应该更早了。这不得不让我感叹黑塞同志的心灵之路的丰富和先知先觉的早熟，即使四十岁在很多人看来当然不算年轻了，可对于一个不思考的人来说，四十和十八也没什么区别。
　　
　　

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作者: Shu$    时间: 2012-9-4 15:51
　　一、思想、等待和斋戒
　　
　　伽摩湿瓦弥问悉达多：“那么你能付出什么呢？你曾学会了哪些，能够做什么？”
　　悉达多说：“我会思想，我会等待，我会斋戒”。
　　
　　悉达多通过这三样本事基本解决了两个问题：贪和嗔，剩下一个大患——痴，终于又染上已解决的两大恶疾，再一次的三毒俱全。所以我觉得如果排个毒谱，“痴”字应该放在榜首。
　　
　　既然这么难，我们就先不说它。
　　
　　对于这三样本事，我理解的角度是很庸俗的。根据悉达多接下来做生意屡战屡胜的法门。得出结论：做生意要底子厚，有耐心，又要聪明。底子厚就会从容，有耐心才能等到最好的机会，足够聪明就能抓住机会。
　　
　　把境界往上拔一层就是：欲望少，就比较不会役于物制于人，不役于物制于人才有资本去等待，能够等待处事就比较淡然，比较淡然就有利于思想，思想则有助于修身治国平天下。听起来跟道家所谓的“无为而无不为”居然也有共通之处。
　　
　　二、处事之道
　　
　　悉达多说：“如果我是伽摩湿瓦弥的话，看到生意无法成交，我就会气急败坏地立即返回，这样时间和金钱就真的损失掉了。可我却在那儿度过了几天美好的时光，学到了许多，享受了许多乐趣。我也没有以懊恼和急躁的情绪来伤害自己或是伤害他人。如果我有机会再去那里，或许还是去收购稻米，或许为了其他事情，那么那里的朋友们一定会欢迎我，我也会因为当年没有表现出懊恼与不悦而感到高兴。”
　　
　　《心理控制术》中有谈到，大概是一个人因为一次生意损失了20万而万念俱灰觉得自己很失败。事实上，损失20万是事实，失败是你所想象的。损失20万≠失败，≠自己失败，只有你真正认为失败才是失败。同理，一件事一件物，只有你真正认为失去的时候，才真正的失去。能够把这两者分开考虑的人很少。
　　
　　
　　三、内心
　　
　　“人只应服从自己内心的声音，不屈从任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来；这才是善的和必要的行为，其他的一切均毫无意义。”
　　
　　我深信那句话：人对自己才是最残忍的。
　　
　　内心想要的你不给，内心不要的你强加给她。强扭的瓜不甜，强奸换不来好姻缘。她现在受欺负，总有一天你会被她报复。出来混总是要还的。
　　
　　要让内心从了你，还得你先从了她才是，和谐社会需要大家一起创造。阿弥陀佛。

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作者: 芋头H$    时间: 2012-9-4 15:51
　　     突然想到的是很久以前的一首流行歌：女人是老虎。小和尚下山去化斋，老和尚有交待，山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。然而对一个从未见过女人的小和尚来说，禁欲仅仅是一个语义模糊的词语，连欲望都不知道是何物，何来的禁欲呢？因此当他真正见到了女子，“凡尘之心”便悄然而生，歌的结尾——老虎已闯进我的心里来。
　　   当年作为一个懵懵懂懂的小学生听到这首歌时除了对女人老虎以及和尚有了一个非常感性的认识即他们可能真有什么联系外，还会自发的有点不好意思——在哼这首歌的时候。如今突然忆起，在看完悉达多后多了些想法。
　　   倘若故事继续发展，小和尚回庙里难以忘怀老虎，日思夜想，我们猜猜老和尚还会怎么交待？当然就歌词中严肃要求躲开老虎来说，这个老和尚恐怕禅定也不够，估计会做一下小和尚的思想道德政治教育工作。倘若是豁达通透的老和尚，我赌他会放小和尚下山，红尘走过一圈，经历自己应经历的劫难，也许就如同悉达多停留在伽摩拉那里一样，日复一日地沉迷于各种欲望中，也许就如同悉达多最终醒悟，走向了更通透的道路，找到了自己以及宇宙的永恒之河。然而这也许必须是要自己走过才能决定。这也注定了人终究要走在流浪的道路上，去寻找智慧，寻找永恒，正如悉达多心里明了，知识可以学到，智慧却是学不到的，永恒更不是释迦摩尼的光明教义能够解释清楚的。我们掌握了技艺，掌握了教义，只是为了让我们在流浪中清楚知道豁然开朗的那一瞬间已经来到。此时，对于我们自身来说，也许就是涅槃重生。

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作者: 柯柯，$    时间: 2012-9-4 15:51
　　悉达多读来并不令人振奋，但是很有后劲的，也许与人生有关的一切都是有后劲的，因为它们是这么高频率地在脑海中被激活。
　　这几天耳边里一直萦绕着那些词语挥之不去，也不算学到了什么东西。道理都是人已经明白的，只是可能他有更精妙的叙述。
　　也有可能是因为我太久常看电影不读小说，随便抓一篇便显著了，掏出了一肚子骚话。随缘信指胡诌如下。
　　
　　
　　1.年少的悉达多自恃“会思考、会等待、会斋戒”，独立而坚强。就像我们在少年的时候多少都希望自己变成小超人，恨不得插上小翅膀。
　　2.想要超越轮回羁绊的悉达多，离开了最爱的女人，离开了富裕的商人，他将生命看作体验，认为他已学会了足够多的东西便离开。
　　3.中年与船夫在一起的悉达多得到了自我安宁，视人生如河水。是啊，就像河水，不管流到哪里变不了的是自己，不会从外界失去太多也不会得到太多。
　　
　　
　　看，这三条已经很牛了吧，拥有其中的一小条就会让人觉得很满足。事实上也是有很多状态好的人是在这三条中的某一种状态中轮回轮回轮回，多么逻辑自洽呀！
　　虽叫悉达多，却不是佛陀的故事，黑塞只是借他之名。黑塞让悉达多和常人最不一样的地方，也是与那位史上的乔达摩·悉达多的共同点，就是总执拗地觉得还有什么是covered——而知生命之有限的常人，很可能已止步于他的历程中的任何一环，永久地安顿下去——他都不愿称这份“不安”为“探索”，因为“探索”只是印证自己的世界，而“发现”才是全新的，能够无止境提升“我”的。（这与他的美貌与婆罗门背景是有关系的，因为他得到的都不是他害怕失去的，那么就不必为巩固之而陷入轮回）
　　
　　
　　然而，晚年悉达多的故事才是印证了这些所有莫不是一个大大的轮回。改变他的big event是与儿子的偶逢，让他方知什么叫作“人性”。
　　曾经的，思考、等待、斋戒，他能做到，不容易。可惜这些都不是适合人类的东西，企图违背人性是对生活的简单化理解。
　　超越对女人的爱，他可以，但不能超越对儿子的爱，这是最朴素的人性阿，他此生第一次宁愿受制于这些牵挂，他愿意抛开一切。
　　虽然能够渡己，但对于别人他仍是冷眼的。可要知道，如果一个人看不惯一个东西，大概不是那个东西的问题，而是他自己的问题。回忆中他嘲笑幼年那个在活佛面前自傲的自己，他也开始理解那些受制于轮回幸福的不幸福的人，都是人之常情。最后的解脱之道是对一切抱有爱，最终的爱是投入自然的，因为无声的自然是不会让人感到它的背弃的。
　　（我被激活的符码全是来自于儒家，“人生向上”“性也”“反诸求己”“推己及人”“耳顺”“仁者爱人”etc. ）
　　
　　
　　大概，能向同类表述命运的，不是所谓科学的专业，是故事。
　　人于人能说出的，是启发，不是真理。
　　诶那还建立咱们这套专业权威干什么呢，也许只是为了防范其他权威的可能性吧！
　　
　　
　　
　　P.S.黑塞这篇是不是有企图用中国哲学超越佛教之意？（尤其是结尾处他对作为活佛弟子的幼年挚友说的话）——或者只是因为我长了一颗中国脑子只能这么理解。
　　     但即便黑塞有此意，也不会是孰优孰劣的问题，人生阶段而已。随着对身体衰老的感知，人对环境的定义是必然要改变的。
　　
　　     可惜的是，翻译是参差不齐的，虽有好句但整体读来难受，可恶的巴别塔>"<德文原版大概很奇葩吧……

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作者: Riven$    时间: 2012-9-4 15:51
　　看了《德安米》后，感触很大，今天下午把《悉达多》看完，觉得悉达多的人生真的是曲折离奇，故事的转折同时也包括了他对尘世看法的变化，从开始的摒弃尘世，以自我为中心，到后来沉浸于尘世的情爱和金钱，再到后面对世界，对河，对爱的正确理解，他的一生就是修行的一生，其实他一直都是苦行僧，是自己内心世界的苦行僧。他会思想，会等待，会斋戒，这是他行商成功所拥有的，正应为有了它们，他的行商之路才没有那么的曲折。我认为他的堕落其实是对现实世界的探索，对尘世的真切理解，即使他在那些年身体和思想都沉沦了，但是后来河给了他启发，给了他生活的希望。世间的万物都是以个体存在的，就像小说结尾处侨文达所说的：“每一枚石子都与众不同，并以各自独有的方式祷念着圆满的‘唵’字真言。”的确是这样，只要我们用爱，用心去观察世界的事物，它们总会教我们一些东西的。悉达多一生在寻找阿特曼（印度教中的灵魂或本源），我想他也最终找到了它，它存在于尘世间最普通的人身上，它就在这些人最普通的生活中体现出来。所以,每个人在热爱自己生命的同时,也应该并能够以极大的宽容和忍让看待和理解世界和他人。在黑塞看来,假如每个人都像悉达多这样对周围的一切怀有这份“爱”,那么整个时代就会变得美好起来,变得和谐而完善。
　　
　　书籍的封面上有这样一个问题：“你的心灵就是整个世界，然而真正的自我究竟在哪里？”这是个很棘手的问题，我想最简单的方法找到自我就是聆听自己的声音，保持内心的宁静，用奉献和爱去发现最美丽而又最普通的事物吧。尘世是复杂的，如何在复杂的尘世中保持一颗不受干扰的心也许就是千千万万悉达多所要做的吧。我们不需要过苦行僧的生活，也不要成为生活的奴隶，为他人而生活，失去了自我存在的意义。书要我去慢慢参透，懂得了就要行动。
　　
　　

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作者: inhote$    时间: 2012-9-4 15:51
　　本书作者在自序里
　　最自己很是夸赞
　　但是书我看了一半
　　觉得并没有找到很大的感觉
　　无非是文章的普通翻译罢了
　　真是把原书给糟蹋了......

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作者: 冰島$    时间: 2012-9-4 15:51
　　论述多于描写的一部充满东方智慧的哲理小说，更像是一部《xx党宣言》，只不过是属于所有的达摩流浪者，看看可以常读不可，正如书中所言，世界的本质不是言辞，泥巴比语言更真实。体验去吧，我们活不出轮回，却可以成为自己的宇宙。这是这本书最启发我的地方

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作者: 冷趴趴$    时间: 2012-9-4 15:51
　　很少看一本书会有心情做读书笔记。大多都是一目十行，再翻来覆去的复习遗漏的细节。唯独这一本让我想一字一句的读下去，并且能够在合本之后的深夜用心思考一平一竖的意义。
　　因为这是黑塞因为这是悉达多，他们一起送给我一场华丽而又朴素，美丽绝伦的流浪者之歌。所谓的“旅行的意义”在这种艰苦的跋涉之后变得失去了本来的含义，之前的所有的追寻都显得那么做作和不堪。
　　我为我自己的矫情不豪放而脸红，我这样一个平凡而又迂腐的人，这样一个在困难面前容易低头的女人，这样一个在欲望面前毫无自持能力的俗人。我觉得愧对自己的生命和血肉，愧对自己面前路上的行者所做的一些浮夸的宣言。
　　我有一些笔记，在凌晨时分被我记录在一张白色的纸张上面。
　　下面摘录一些，以纪念我曾经对于自己的深思，并希望能够用谦虚的心面前以后更多混乱让我不能自持的生活。
　　“人的存在与对于世界的体悟如何可以达到最终的圆统，在对于世界真实体验的同时最重要的是首先看透自身，人的肉体和一个人的灵魂。勿抛弃自己的血肉，这是自我们未出生之时，宇宙规律便赋予人的本质，它是人的灵魂最重要也是最真实的载体。通过它才可以真实的感悟
　　（通过自己真实的灵魂）万物的痛苦获得人生的经验进而感知宇宙的真谛。”
　　“悉达多说每个水中的石子都可以有最好的沉入水底的路径。所以作为生命体我们也并不需要进行各种无奈的尝试，比如说走弯路而仍旧达不到自己追求的目标，苦苦的执着于永不会实现的乌托邦。因为宇宙自有它运行的路径，该可以得到的自然便会水落石出”
　　“悉达多的本领是什么？悉达多会斋戒会等待，这便是他最大的财富，依靠这些，依靠他经历过的五光十色，他便可以看开。”
　　“从美丽的女人身上得到爱的知识，在做爱之后就不能抛弃并决心的爱。”
　　-------------进行到88页笔记

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作者: combin$    时间: 2012-9-4 15:51
　　求知，找寻阿特曼 - 不持戒律，找寻自我 - 悟得万物皆空，遁入世俗 - 声色犬马，迷失自我 - 成为船夫，悟得万物无常，时间并无实体 - 看穿轮回，稍做聪明和傲慢 - 失去儿子，重新坠入人间痛苦无奈的轮回 - 聆听河水，领悟一切皆善，一切完美，一切皆梵。顿悟 - 重遇乔文达，引领其也得以顿悟。
　　
　　言辞不能很好的表达思想，容易陷入语言的迷宫和言辞的冲突中。
　　道可道，非常道。

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作者: 还$    时间: 2012-9-4 15:51
　　他起初，和佛陀一样，是一个完美的王子
　　而后，带着对生命的怀疑，他成为纯粹的沙门
　　他遇见佛陀——却因为言语不能传达智慧而离开
　　那一天，他意识到求道的高傲和对世俗的恐惧
　　于是决定放弃恐惧沉入世俗，经历沉沦和厌烦
　　生活在磨灭——他当初要的是什么呢？
　　他再次离开。弃绝一切。在绝望中回到当初的平静
　　他以为这就是平静了，又再次真切的经历世间情感的折磨
　　儿子最终回到了尘世。河水有自己回归大海的道路
　　他终于知道原来世间每一个人，都是一样的
　　而所有的一切，都在眼前一块小小的石头中，显现
　　他在那里，凝视那显现。没有离开，又仿佛不在。
　　
　　//
　　
　　看完了悉达多
　　伸手去取桌上的一杯水，还是很热的
　　已经忘掉了什么时候自己斟了一杯水
　　　　
　　真是一本好看的书
　　因为它让我迷惑，让我恐惧
　　偶尔仿佛觉醒
　　　　
　　我也将付我一生
　　在这迷惑，恐惧和觉醒的交替之中
　　　　
　　刚刚扭头一看，水杯已经空了，冷了
　　好像它一直如此，在它自己的地方。
　　　　
　　我不愿再去评价这生活
　　就让我生活吧

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作者: flywin$    时间: 2012-9-4 15:51
　　『你的心灵就是整个世界，然而真正的自我究竟在哪里？』
　　
　　《悉达多》，说白了就是将人一生可能面对的孤寂困惑快乐悲伤甚至超脱全都压缩写进了一个人的故事。读他，就能读到你已经历过或尚未来到的人生的味道。
　　
　　我想，或多或少，每个人都能对文章有些共鸣或者启示的。
　　
　　比如孤独：世上无人如他一般孤独。他该归属何方？他该加入何人的生活？他该使用谁的语言？——而你，是不是也曾什么时刻，感到失落，无所适从，看似繁华喧嚣可片刻之后只剩下烛光的余烬，你感觉什么都没有，一切都消失，不知道意义之所在。你是否感受过这种孤独？
　　
　　比如醒觉：某一天突然意识到你想要从教义和教师那里学到，而尽管他们教给你许多，却无法传授与你的那件事到底是什么？——那就是自我。你有没有突然停下来想一想，自己是谁，自己想要的是什么，希望过怎样的生活？
　　
　　有些人或许在之前就已经意识到这一点，其实人们都需要自己来领悟这一切。有些东西是无法传授的。在思考意义的那一刻，你或许会迷茫，你会发现自己之前所过的每一天所做的每件事似乎一点意义都没有，但是，正是那些过去的点滴，才让你今天能够顿悟，找到自己。
　　
　　还有关于爱的一些，无论是对情人还是对长辈抑或子辈，都很真切。
　　
　　最后，上升到终极的、也是我至今没有抵达的高度：对世界的爱。
　　
　　此时的他，是那样纯净、安详、奔放、慈爱与圣洁，感受了世界的千千万万后，他说，感觉爱是世上最重要的。“研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要，但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。我们不应彼此仇视，而应以爱、赞美和尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。”
　　
　　很像史铁生说的，“看透了这个世界，而后爱它”，但这种大爱，却是真的很难做到的。即使最初有信仰、梦想，但是在遭遇过那么多欺骗、被利用、冷漠、绝望之后，你还能不能站起来，重新找回勇气？
　　
　　如果说之前这本书一直没有感动到我，那么这最后几页，却是深深触动了我。那个境界，我知道我还没有达到。有的时候甚至想要放弃，但是恰好地，在这时刻，这本书照亮了我，给了我一点点的信心。
　　
　　我还要努力。
　　爱，应该会是我最后的归宿。

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作者: 留白$    时间: 2012-9-4 15:51
　　不是看任何书都可以被称作阅读。
　　《悉达多》总共不超过160页，却是我历时最久读完的一部书。它的语言简洁洗练，要领悟却绝非易事。如果你想找本闲书打发光阴，《悉达多》一定不是好选择。它的深邃需要潜心领略。就像维酥德瓦对悉达多说的：“河水懂得一切。”从来，在禅的世界里，水总是能教会人们如何倾听，并以自己的重量走向低处，填满沟壑。世上很多看似清浅简单的东西，都是剥离了繁复的真理，需要你用心灵靠近。

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作者: 吴了了$    时间: 2012-9-4 15:51
　　    我考虑着是否该把书架上的书这么分类：提出问题的；给出答案的；和，仅供缓解孤独的。
　　
　　    那么黑塞的小说们将被我毫不犹豫的塞在第三格，和圣·埃克苏贝里的《小王子》紧紧依偎在一起。哦，当然，黑塞不是飞行家，也不写童话。他是一个在荆棘丛生的现实中自信的迷路者。他的小说，随便你看哪一本，其实讲的都是同一个故事。渴望认真生活的年轻人如何彷徨，如何艰难的寻找一条通往内心的路。
　　
　　    小王子温柔的说，对待这个世界，要像对待自己的心。因为很多事物，眼睛看不见，要用心灵。于是他回到那颗遥远的小星球，去照顾他那朵总和他发脾气的玫瑰花。他说：“花之所以那么傲慢，是因为她太柔弱了，以为得摆出小小的刺和傲慢的样子才能保护自己……其实，那只是装装样子啊。”于是小王子的心和这朵任性的玫瑰花认真的恋爱了。他不再贪恋繁华世界，甘愿退守住令他心动的那一方明媚。这个隽永而甜蜜的故事，就像清明前后矮枝桠上新生的小叶片，那么柔嫩，那么完整，轻碰一下，都叫人不忍心。
　　
　　    如果黑塞曾读到过《小王子》（从这两位作家的生活年代上来判断，这很有可能），他一定很羡慕埃克苏佩里。他笔下的主人公们历经人世的沧桑艰难在寻觅的内心和自我，在小王子却完全不成问题。心和小王子浑然一体。而悉达多、辛克莱、盖特路德一生颠沛挣扎，东方的佛陀，西方的缪斯，都未能使他们清晰的洞见自己的心。但是他们从不怀疑内心的存在，因为只要偏离它，只要放弃寻找它的努力，生命便会感到不安。
　　
　　    年轻的沙门悉达多走出修行的树林，来到城市。他从一位名妓那里学习爱情的技巧，又跟随一位商人学习积累财富与享乐。悉达多聪明灵巧、意志坚韧，所学的一切无不成功，很快便从一个食不果腹的小沙门变成了一位衣着华贵的大富豪。然而，短暂的满足后，他开始厌弃自己。他知道这些与他要追寻的最高智慧无关，甚至与他心向往之的解脱之境相悖。饱受内心煎熬之苦的他终于绝然的离开了已拥有的一切，又孑然一身的踏上了追寻自我的道路。在这条路上的每个人，都孤独。必须孤独。导师、朋友、恋人，都只是相逢一瞬的温暖。喝一碗酒，歇一口气，互道一声珍重，然后继续上路，各奔东西。寻找，坚持，忍受孤寂，除此之外，再无其他。因为只有沉入内心，才能找这个世界。其余都是徒劳自欺。
　　
　　    黑塞转过身，留下一个永恒的背影。时代如海水般涨退。
　　
　　
　　

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作者: 宠物跳$    时间: 2012-9-4 15:51
　　不算评论，只是想谈一个简单的问题。
　　
　　因为这种情况在我读杨玉功翻译的《悉达多》的时候也发生过。最初总是在“悉达多就是佛教的创始人”这个语境中，直到悉达多去拜访佛陀，也就是乔达摩的时候，我开始困惑不已。
　　
　　在这个方面，不能不说译者杨玉功应该负主要责任。他的那篇颇有些自鸣得意的序我印象很深刻，一种少年得意之情充斥其中：二十多岁就把全书译完，现在再看觉得还是没有什么不妥的地方；对旧翻译书名音译（即《席特哈尔塔》）有所不满，更指出了一处错误“潜入水中”，他说应翻译为“在水面行走”。恰恰是他得意的书名《悉达多》，误导了很多人，认为这是佛教创始人的一篇西方作家所做的传记，甚至连一些我国出的西方文学史（特别是一部五卷本的德国文学史）谈到此书时也作是评。
　　
　　实际上如此吗？
　　
　　当然不！下面从几个方面来说明。
　　
　　为了区分，《悉达多》一书的主人公悉达多，我们用旧翻译，即音译，席特哈尔塔。
　　
　　从现实的层面讲，乔达摩悉达多，也就是佛教的创始人应当为其全名，而悉达多仅仅是名而已。书中写的婆罗门贵族青年席特哈尔塔仅仅和佛祖重名（作者是否有意另作讨论），就像张伟，刘伟，王伟一样，怎么能就此认为是佛教创始人呢？而且佛祖乔达摩悉达多出身为印度四大种姓的另一个：刹帝利。
　　
　　从书中的内容讲，席特哈尔塔曾经拜访了已经尊为佛祖的乔达摩悉达多，作者分明把两人区别开来，怎么可以再将两者混淆？佛祖的传道首先是在鹿野苑，而席特哈尔塔也就是本书的主人公拜访并师从之后，认为乔达摩悉达多是位伟人，但其学说或者体悟并不能满足自己的心灵——这一点很重要，下面马上提到，希望大家注意。
　　
　　再从思想的深度来讲，《悉达多》（《席特哈尔塔》）之所以会风靡全世界，假如它只是一本佛祖的西方传记，恐怕根本达不到那种动人心魄的效果，事实上，从作者自身思想发展来看，他虽然对印度的哲学很有兴趣，并非真的信服，反而越到后来越是靠近中国的古代哲学，比如老子。
　　
　　纵观黑塞一生的创作历程，会发现作者不断地在探讨的并非是某一种宗教或者学说让书中的主人公乃至书后的黑塞本人信服，而是这些东西或启发，或阻碍主人公作为一个“人”对自身心灵在现实世界中的探寻。黑塞本人在现实生活中也是这么做的，他没有埋头在书房里冥思苦想，而是走了很多地方，在最接近大自然的地方独自居住，经历了三次婚姻，遭遇无数的误解，他不但写小说，写诗歌，而且还画画。从《盖特路德》《罗斯哈尔德》到《席特哈尔塔》到《纳尔齐斯和歌尔德蒙》，哪一个主人公不是在现实生活中不断地追寻？不断经历生活？如果将《席特哈尔塔》理解为佛祖的传记，真是把黑塞的视野极大的狭隘化了。
　　
　　我们再重温一下席特哈尔塔所经历过的吧：沙门，静修，物质之富，欲望之淫，亲情之痛，自然之歌。这些是佛教所能概括的吗，难道他最后皈依的是佛教吗？不，他最后皈依的是自然，连皈依佛教静修多年的旧友侨文达也崇敬地望着他，难以理解席特哈尔塔如何达到这样的境界。
　　
　　“他深深地鞠躬，一躬到地，向端坐不动的席特哈尔塔敬礼，席特哈尔塔的笑容让他忆起了自己一生中曾经爱过的一切，忆起了自己一生中认为宝贵和神圣的一切。”
　　
　　我们不禁想到歌尔德蒙弥留中追问纳尔齐斯：“可你将来想怎么死呢，纳尔齐斯，你没有母亲？人没有母亲就不能爱，没有母亲也不能死啊！”
　　
　　这并非无欲无求的佛心，而是不可言传的大道。
　　
　　附：黑塞与道的关系需另论，此文目的在于辨明乔达摩悉达多和席特哈尔塔绝非一人，并且此书绝非佛祖传记。

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作者: 来无影$    时间: 2012-9-4 15:51
　　这本书中，黑塞从西方人的角度出发领会东方的“佛”和“禅”，去其枝节，取其根本，他对“禅”理解浸透了源自西方的理性主义，这种东西合一的思维方式影响深远，就像《黑客帝国》编剧沃卓斯基就深受他的影响，他说“比大多数德国学者更了解黑塞”，《黑客帝国》的理论基础就是佛教，就是以西方的思维注解东方的佛法描述的境界，故事中的虚拟世界尤其是显示佛教教义中“万法唯心”的思想。
　　
　　这是本简单的书，行文说理简约而不简单，悉达多看穿世界，入世而又出世，希望而又绝望，烈火焚心而又死后重生，与他相对应的是侨文达，也是一生追寻，最后皈依佛陀，但最后，两个年迈的人相遇时，悉达多从侨文达脸上看到的，是“他的脸上显露出痛苦以及不断追寻和不断失败的印记”。
　　
　　悉达多是真正理解了佛陀的，书的最后，他告诉侨文达“世界并不完善，或者正沿着通向完善的漫漫长路发展，世界在每一个瞬间都是完美的，也许有朝一日会证得涅磐，有朝一日会成佛，然后这”有朝一日“只是幻想，我们并不是在逐渐修行中趋于佛境，潜在的佛性在我们每个人身上，我们的未来已经存在。 佛存在于劫匪和赌徒身上，而劫匪亦存在佛教徒身上。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。如果时间并非真实，那么现世和永恒，痛苦与极乐，善而恶之间所谓的分界线只是一种幻想。“
　　
　　这本书简单而又寓意很远，不同人都会有所领悟，人们怎么看这个世界和自我，都会从这本书找到对应。

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作者: 田原$    时间: 2012-9-4 15:51
　　我跳进河水，我看见了什么？
　　
　　黑眼睛的天使和我一起游泳
　　
　　一个装满星和星形车的月亮
　　
　　所有那些我曾看见的
　　
　　所有爱人和我在这里
　　
　　所有我的过去和未来
　　
　　我们划着小船去了天堂
　　
　　没什么害怕或者疑惑的
　　
　　　　这是radiohead那张Amnesiac里我最喜欢的一首歌：金字塔之歌。
　　
　　　　今天本来准备写《悉达多》是书评，就去维基了一下，没想到在相关联系一栏中写道radiohead的Amnesiac这张唱片深受本书影响。
　　
　　　　突然有种宿命感，你所喜爱的和你所喜爱的，最终都会连成一片。
　　
　　　　赫尔曼.黑塞的《悉达多》最初是用德语写成，首次发表于１９２２年，然而真正有大范围的影响是在１９５１年被翻译成英文并在美国发行之后。特别是在六十年代，据说美国大学生人手一本。
　　
　　　　然而中文简体的版本我只见过这一个，至于早些年间是否有其他版本发行，就不大清楚了。
　　
　　　　黑塞是我很喜欢的作家，公认的大文豪，得过诺贝尔。我很喜欢他，因为他身上没有某些文豪的那种霸世气质，而是带着自然主义的清新和从容，思想中也有浓厚的东方倾向，所以写《悉达多》一书也是很自然的。
　　
　　　　1910年代，黑塞在印度待过一段时间，之后便有了《悉达多》一书。
　　
　　　　一开始拿到这本书，还以为是黑塞写的佛陀故事，思辨地演绎东方哲学。因为佛陀的名字就是悉达多。但是翻开目录就发现不是这么回事儿啦，书中的悉达多生为婆罗门，而佛陀则是刹帝利。婆罗门和刹帝利是古代印度的两个贵族，婆罗门是祭司贵族,主要掌握神权，而刹帝利是雅利安人的军事贵族，掌握国家的除神权之外的一切权力。
　　
　　　　真有意思，原来黑塞写的是世间的另一个佛陀。
　　
　　　　这个悉达多，和佛陀一样，撇下富贵的生活不要，离家出走，寻找真知。
　　
　　　　他的朋友侨文达也和他同行，苦行僧式的修行后，他们在祗园遇见了佛陀。侨文达从此皈依了佛陀，而悉达多却仍有所疑问，于是两个好朋友分开了。
　　
　　　　悉达多继续寻找，他遇见了美丽的伽玛拉，并和他生活了一段日子。这段日子里，他帮富商工作，得到了财富，和一个儿子。他试探声色，跳入其中，又厌恶地爬了出来。最终，他仍旧觉得生命虚无，再次踏上了寻找之路。
　　
　　　　这次他遇见了那个曾经撑船渡他的老头维稣德瓦，和他为伴，每日倾听河水的诉说，渐渐悟道。
　　
　　　　而伽玛拉皈依了佛教，佛陀圆寂了，她在朝圣的路上死去了，而她和悉达多的儿子却巧遇了父亲。悉达多试图改变他骄躁的孩子，但没有成功，儿子反抗并且逃跑了。
　　
　　　　只有河水依旧，经历了世间种种，悉达多终于平静下来，看透了一切。
　　
　　　　侨文达闻悉河边有位智者，前来拜访，他轻轻吻了悉达多的大头，瞬间看尽了人世，满脸泪水地悟了......
　　
　　　　就是这样一个故事。
　　
　　　　故事里的悉达多仿佛是佛陀的分身，他和佛陀有类似的经历，却没有像传说中那么神奇地悟道。
　　
　　　　他的悟道是更加人性化的，没有到神的地步。
　　
　　　　佛陀悟道，看穿了人生，并超越了它，跳出了轮回的深渊，以神的姿态做人。
　　
　　　　而黑塞笔下的悉达多看透了人生，并包容了它，静静守候在世间一角，从容地承受生命。
　　
　　　　我想任何宗教都是需要修行，而非光靠智力就能理解的，因为人的智力是苍白的。
　　
　　　　黑塞是一个有西方背景的东方爱好者，读他的书对让我很轻快，可以将自己抽离出来看东方思想。但他毕竟是一个有西方人，无法真正东方式地思考。西方的哲学中，总有一种主观和客观的模式，而东方是混沌一体的，这是根本的区别吧！
　　
　　　　《悉达多》很感人，我读到了许多现实的创伤，以及世俗的虚无，是本可以让人静下来思考的书。而且这本书语言简单，没有特别晦涩的描述，适合所有人看。
　　
　　　　３６页中写道“‘佛陀劫夺了我，’悉达多又想，‘然而尽管他劫夺了我，他也给予我某种更有价值的东西。他多去了我的朋友。我的朋友原来信仰我，现在都转而信仰他；我的朋友原来是我的影子，现在却成为乔答摩的影子。但是他却将悉达多－－我内心的自我－－给予了我。”黑塞在这里讲得与失的关系，有点儿fight club的意味，真正失去了，到只剩自己的时候，才能拥有自己。
　　
　　　　而对于伽摩拉，悉达多有一段很哲理的评论，他说：“我很像你（伽摩拉），你也没有爱的能力，否则你怎么可能把爱作为一种技艺来从事呢？可能我们这样的人都没有爱的能吏。天真的人们能够爱－－这就是他们的秘密。”爱在悉达多和伽摩拉那里，都是客体，脱离自我，孤立着，所以他们无法真正去爱，就算很了解爱，也看透了爱，却不能够体验它。典型的西方色彩，有种伤感的逻辑。
　　
　　　　这本书是平民佛陀的故事，就像佛教中所说，佛陀就在我们心中，每个人都可以是佛陀。
　　
　　　　而我始终觉得，西方人对东方的感悟大多只能停留在观望的层次，也许他们的作品能够让我们更了解自己，但始终不能成为东方本身。
　　
　　　　也许Radiohead那种梦话般的歌词，更能说明问题吧！
　　
　　　　西方靠逻辑，东方则是悟。
　　
　　　　一些关于书中文物的小联想，希望对读者有帮助。
　　
　　１.Siddhartha Gautama是佛陀的世间名字，而书中对佛陀的称呼则是Gotama。
　　
　　２.Govinda是侨文达，传说是印度神话中Krishna（克利须那神）的世俗名字。
　　
　　３.伽摩拉原文是Kamala，一个常用的印度名字。
　　
　　４.船夫维稣德瓦原文为Vasudeva，印度传说中是Krishna的父亲。
　　
　　还有Radiohead的歌词：
　　
　　Pyramid song　　
　　
　　I jumped in the river and what did I see?
　　Black-eyed angels swam with me
　　A moon full of stars and astral cars
　　All the things I used to see
　　All my lovers were there with me
　　All my past and futures
　　And we all went to heaven in a little row boat
　　There was nothing to fear and nothing to doubt
　　
　　

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作者: 月色琉$    时间: 2012-9-4 15:51
　　新生，是一个美好的词眼。
　　就在某一刻，你觉得你吸入的某一刻空气都是新鲜流动且馥郁芬芳的，
　　你觉得你所看到的每一处惯常的景色都又昭示着新的意义，
　　你用孩童般的目光看待这个世界，
　　忽而你意识到，曾经的某个自己已然成为了上一辈子。
　　你开始沉迷于你此刻显现出的样子，并且热烈地投身于你顿悟了的新的世界，
　　直到忧伤痛苦以致迷惘厌倦，你再次地弃绝自己。
　　你知道这个过程都将成为必然，只是你必须沉沦以用力体悟，甚至必须用污泥玷污自己的灵魂，以考证它所可能呈现的另一面的极致。
　　
　　每一次新生与死灭，死灭中寄寓的新生，
　　无涅磐，无轮回，因涅磐即轮回。
　　万事万物，因果皆于一体。
　　即心，即佛，即宇宙。
　　
　　世上无教义，无语词，亦无渡船。
　　你要爱这个世界，以及它的所有幻相。

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作者: Nature$    时间: 2012-9-4 15:51
　　    生命就是一条踏上求道之路的过程。一开始；做为一个婆罗门的悉达多，他只有一个惟一的目标——使“自我”化为空无，抛却一切渴望、欲念、梦想、快乐与悲伤——让自我死灭；在空寂的心灵中寻得安宁。在抹除了自我的思维中等候奇迹——这就是他的目标。而当自我被征服而死寂，当心中所有的激情和欲望都归于静默，那终极之物必然会觉醒。所以就有了一股强大的力量驱使他踏上那流浪的沙门之路，去探寻外面、也去探寻自己内心新的大陆与世界。悉达多在自己的行程中每走一步都学到新的东西，在大自然中，在他心中隐藏了许久的对外界的感知与对自我的意识被唤醒；在伽摩拉那儿，他学到了如何与爱人寻欢；在伽摩湿瓦弥那里，他懂得了如何经商。然而，在他掌握了这一切、享用了这一切、奢靡了这一切之后，他却对这一切感到极其厌恶与鄙弃。所以他再次抛弃了一切，再次回归为一个沙门，带着所有的悲哀与渴望去寻找自己内心的声音。他循着他来时的路去寻找，再次经过了那条恒河，他慢慢地坐下来，静静地倾听那河水的声音；突然，他感到那河水的声音像是在召唤他，这时他看到了一个船夫架着一条船向他驶来——那正是曾经来时的路上渡他过河的那条船，那个船夫。他仿佛感到这生命中的场景正是为他而来。他再次与这个船夫相认，并求教于他架船的知识，后来就留在了他身边。他在船夫那里学会了倾听河水的语言，从河水那里倾听内心的声音。
　　
　　   后来伽摩拉带着他的孩子在恒河边再次与他相遇，后来她却死在了那条渡船上。他的儿子与他判若两人，后来也离他而去。还有那个船夫也相继离他而去。
　　
　　   最后，他等来了侨文达——他童年与青年时的挚友。而侨文达正是慕名而来，他并不知道那位传说中的圣贤、那位船夫，既是他的朋友。侨文达在那里向悉达多询问了许多问题。而最后，临走前侨文达向他提出了最后一个问题：“你是否有某种你可以确认的信条、信仰或是知识来扶助你生活并行于正道？”悉达多道：“是的，我曾有过不少观念与知识。有时，在一日之内或一个时辰之内，我会体验到智慧，正如人们从内心感受到生命。我有过许多思想，但我觉得很难对你讲述。然而有一种思想给我很深的印象。侨文达，即智慧无法言传。智者们试图传授的智慧听起来总是十分愚蠢。”
　　
　　   侨文达深深地鞠躬致礼，不知不觉中泪水已润湿了他衰老的脸庞。他的心中燃烧着一种最深切的爱与最谦卑的尊崇。在那端坐不动的人面前，他深深地一躬到地；那安详的微笑令他忆起自己一生中曾深爱的一切，令他忆起自己生命中所有珍贵与神圣的一切。
　　
　　     

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作者: Angie$    时间: 2012-9-4 15:51
　　每次看完黑塞的作品，总是有醍醐灌顶之感。但是由于种种缘故，上次看黑塞已经是大半年之前了。还记得又一次老师开玩笑：“上课提问你黑塞呦！”吓得我连连摆手，当时实在是好久不接触了。
　　现在想想，也许是自己对于那些深奥的情节印象模糊，也许是因为黑塞确实是个难懂的老头，所以对他的态度也无意识地变成了高山仰止，只能抬头看看高山，在他看似浅显实则深奥的语言迷宫中漫游，感叹着他是多么高大，而我是多么得渺小。
　　而这次再次邂逅黑塞，沦陷入悉达多的魔境，也算得上是因缘巧合。上海译文第一批出的黑塞作品并不包括这部，但是这部可是闻名已久。看到市面上终于出现，想到那种黑塞作品的魔力，我也终于按捺不住买来读了起来。
　　他的魅力也许就在于那种似懂非懂的意境。而对于我，它则更有着似曾相识的知己之感。悉达多先是沉浸在精神世界，后来去做沙门，希望通过静修和斋戒来达到那永恒之境；继而堕入红尘，享受声色犬马的生活，但最后发现，这些虽然是按照他内心的召唤而去执行的，却最终没有给他带来内心的最终安宁。最后的他，师从那条河，虽无言却包含了最广博的智慧，它使他心境宁静，安详。他的一切心路历程，也许是每一个向往高尚的人，在走向高尚之前都有的经历。
　　也许很多的人都会在理性和感官之间做出抉择，我羡慕这些人的抉择和毅力；但是更多的普罗大众，则是徘徊在这两者之间努力地挣扎。起初，悉达多也像那些自诩为高人一等的婆罗门一样，认为真实世界是只能由理性达到的，眼中的这个物质世界并非真实，而真实的世界存在于它的背面；而后来，他意识到自己的错误，企图改正，却陷入了另一个极端，完全堕入红尘。他看到了世俗生活中的好处，却选择了最最极端的方式去体验它，最终，并没能抓住世俗生活真正的教义——人们之间朴实的互相关爱和丰富的情感波澜，而是差点走向了虚无和无限的堕落。
　　还好，那条河默默无言地让他顿悟，那位船夫愿意聆听他的故事。他最终发现，所谓的理性世界和感官世界的二重划分并不是自己所想要的，他并不能够完全而绝对得属于任何一个领域。他，是站在这两个世界的交汇处来俯瞰世界，来荡涤内心。河流，是一个物，但是它又隐藏了许多秘密，它神圣；自然界的一切都是神圣的化身，一花一草，皆向你透露着那个永恒世界的信息。而人类自己，也是这神圣世界的化身，隐含着通向永恒世界的钥匙和法门。达到永恒，不需要任何导师和教义，需要的，只是你的内心，follow your heart。
　　这无疑为许许多多徘徊在两界之间的普罗大众给出了一个灯塔，向着它，人们就可以找到回家的路。
　　再次感到，黑塞思想之深刻。以上只是冰山一角，并没有那么简单，没那么简单。得道需要自己体悟。

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作者: 野兽爱$    时间: 2012-9-4 15:51
　　不许结伴而行，务必独自游历教化。以个体的自我面对向他一人展开的世界，体验、亲证、自律、实践。一个人，在路上。汝当自依。
　　　　
　　佛陀的一生中，有过几次让后人颇费心思的转折：
　　　　
　　为什么要抛弃他现成给定的富足生活与王位继承权而出家过流浪者的生活？
　　　　
　　为什么在他的禅定修养已达到很高造诣而不得不令其师事的两位当时全国水平最高的禅定家惊讶并打算立他为思想继承人时，他却离开了他们？
　　　　
　　为什么在他已与苦行对峙了长达六到十年而品尝了一般苦行者都未能做到的一切肉体磨难之苦并使得周遭人都满怀敬佩之情如圣人般看待他时，他却放弃了这甚至是唾手可得的名誉而离开了苦行林？
　　　　
　　为什么在他于毕钵罗树下（这棵树后来被称为菩提）趺坐成道后实际已是全国最具境界的哲悟家而还要徒步跋涉到几百里外的异地去传教呢？
　　　　
　　为什么在他已然拥有了近千名弟子后却不满足于平平静静做导师的生涯而还要坚持一个人独行游历教化呢？
　　　　
　　为什么与婆罗门的对峙与征服，对提婆达多叛逆的粉碎，九横大难之后，在他八十岁高龄时，在释迦族灭亡后，他还会从婆吒百村渡恒河并选定他的故乡作为他最后传教的方向呢?
　　　　
　　为什么，他能不顾恶疾缠身在弟子劝他休息时还要侧卧于沙罗双树间支撑着为前来寻访的沙门说法并以此作为自己临终的方式呢？
　　　　
　　我总是怀着一种知识的渴望。一年又一年。发现在万事万物的本质中，有些东西不能称为“学习”。惟有一种知识，那是无所不在的，在你里面，在我里面，在一切生物里面对这种知识而言，它的最大的敌人，莫过于有学问的人，莫过于学问。
　　　　
　　从别人的讲道中是无法求得解脱的。远离所有的教条与导师――哪怕他是众望所归的救世者，哪怕他是另一个灵魂中的自我。像一个刚出世的婴儿，此外他什么也不是，此外，什么也没有。
　　　　
　　再没有人像他那么孤独了。他不再是个贵族，不属于任何职工组织，不是个寻求职工保障而在其中享受其生命与语言的工匠，不是个婆罗门，不是个属于沙门社会的苦行僧，甚至连深山中最与世隔绝的隐士，也不是一个人孤孤独独的，他还是属于人类社会中的一个阶级。迦文达做了和尚，于是成千个和尚都成了他的兄弟，他们穿着同样的僧袍，享受着同样的信仰，说着同样的话。而他，悉达多，他属于哪里？他分享谁的生命？他说谁的语言？
　　　　
　　他一无所有，却得到了：悉达多，他自己。
　　　　
　　当所有的语言已无法承载他的思想时，悉达多请求旧友吻他的额头，那一瞬间，迦文达在悉达多的面孔上看到的是一长串川流不息成百上千的面孔，出现、消失、更新；一条濒死的鱼的面孔，一个初生婴儿的面孔，一个谋杀者杀人与被处决的两种面孔，男人与女人赤裸的身体，横卧的尸体和许多动物的头――全都纠缠在爱、恨、毁灭、再生的关系里，既静止又流动，铺开在一层玻璃般的薄冰或水的面具上面――那是悉达多的脸，那脸上是只有俯瞰与亲历了这一切的人才有的半优雅半嘲弄的微笑。
　　

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作者: 兔子张$    时间: 2012-9-4 15:51
　　             一颗伫立内心的恒星
　　                                      张弘
　　    《悉达多》洒向世间光华已逾一个甲子，很惭愧，上个月，我才始闻此书。带上它去玉龙雪山脚下，畅想着在有香薰、温泉的奢华山庄里赏心阅读。可是安逸的时光总是轻舟易逝。最后竟是在三万里高空，沉闷的机舱、颠簸的气流中一口气读完它的。当看到侨文达深深地一躬到地与朋友永别时，不知不觉中我也泪水润湿脸庞。        
　　    是什么令这本清淡的小书仿若一支神明之箭深深刺中人内心，并带来巨大的喜悦、陶醉和消融？因为它不群的气质，因为它简简单单，只说一人、一辈子、一个主题——却是当下文学作品中已很少见的、所有美学根源性的主题：寻求内心的安宁。        
　　    称其为心灵传记一点也不为过。“悉达多”源自梵文，可是此书既不以道义教诲，又不借离奇煽情，而是让书里的人物跟着内心的召唤走，让书外的读者跟着真实的人生体验走，重拾生活的重大感，由麻木中苏醒那深刻的欢乐与忧伤，最终领悟到任何人无法习得圆融，“求道”之路其实就是“活下去”本身。        
　　    可是真能彻悟了吗？这又是此书的奇妙之处。你跟着这个叫悉达多的婆罗门贵族之子先是苦修、求索；又入世、骄奢；再对汲汲的享乐厌倦至极。书里的故事和你自己的心路仿佛互为表里，这样的阅读体验正如译者所说是“一生中甚为难得”。你时而与悉达多一起觉醒，时而又堕入烦恼与孤独。有一阵，你已经被悉达多说服得心明眼亮了，可又一程，你又因为他的困惑而黯然神伤。  
　　    有点玄不是？以我粗浅的阅读理解，这玄妙并非要我们从此向佛，而是带着真切体验的提示：人生啊，就是这么琢磨不透，你以为一个沟坎跨越之后就是坦途了吗？可偏偏每个阶段都有自己的难题。你以为真理果然就是唯一？可每一条真理都是站在某一特定极点上对世界所作的短暂观察，而凡是极点无不存在相对极。        
　　    所以这么想来，在三十好几读到此书恰是时候。太早，恐太贪恋情节而辜负了其中的深义；太晚，又怕感官依然醒觉，灵魂却过于沉重倦怠，思想之轮变得缓慢、犹豫甚至陷入停顿，“像湿气侵入已然垂死的树干，缓缓地充斥其中并使其腐朽”。        
　　    读罢《悉达多》，特别想找个朋友聊聊此书：比如为什么这么一本充满东方智慧的书居然出自一个德国人笔下？比如独立精神之于写作的关系，比如哲理小说的可读性。然而转念一想，还是算了。在现代生活里，找人聊书是一种最贵的奢侈，更何况此书既不教职场生存，又不讲生财之道。固然它启迪思想，唤醒思考，可是倘若你早已忘了曾有过像悉达多那样为了获取探索的权利而久久“伫立在暴烈阳光下，伫立在清冷月华中”的理想年代，思之重返不是平添愁苦吗？        
　　    如果像书里所说，“心灵可以是整个宇宙”，就让《悉达多》成为伫立在天地中的恒星，给我们留下一点希望的微光，让人得以怀想追溯。        
　　    （新民晚报 2009年6月14日)
　　

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作者: Yann$    时间: 2012-9-4 15:51
　　黑塞鼎鼎有名的书有《荒原狼》、《在轮下》和《玻璃球游戏》，我一开始对他的作品感觉一般，一直到完整地读完《玻璃球游戏》才深深喜欢上他的作品。这部作品浅的来说是成长类小说，其实里面包含着很多值得一生追求和品味的哲理。叶沙曾给学生族推荐关于成长的三本书，毛姆的《人生的枷锁》、罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》和黑塞的《玻璃球游戏》，还说这三本还是阶梯上升的。这三本我都很喜欢，特别是后面两本，所以我对黑塞的作品充满了好感。
　　
　　前面说得三本黑塞的名著都是上海译文出版社的，最近叶沙在月光书房中推荐了另外四本没那么出名的薄薄的由上海人民出版社出版的黑塞的作品。本来在节目中主要推荐的书是《盖特露德》，但是听了简单的介绍我却对另一本《悉达多》更感兴趣。看完了《悉达多》，确切的说才看完第一章，我就觉得这本书太棒了，我要打五颗星。
　　
　　知道的人一看就会想到，悉达多其实就是释迦牟尼悉达多·乔答摩。这本《悉达多》说的就是基于原型的故事，但是黑塞在这本小说里把释迦牟尼分为悉达多和乔答摩两个人。乔答摩是已经悟道的，而悉达多则是那个抛弃荣华富贵寻求真理的沙门。前者代表所有的道理，后者代表所有的体验，两者缺一不可又不能互相替代。
　　
　　第一章是故事的开端，说的是悉达多决定离家去做苦行僧，于是去跟父亲告别的事情。要说哲理之深刻肯定比不上后面的，但是就是这章从一开始就把我征服了，所以我很想把这一章的最后一段抄一抄。评论我就不加了，我只想说这是唯一让我心悦诚服的故事安排。另外，这很明显是一个西方人写东方的故事，看问题的角度、关注和理解事情的着重都和我们印象中的释迦牟尼的故事不一样。但是黑塞这本《悉达多》中所表达的东西，要么是我还没有级别还尚不理解的，要不就是我觉得很道理的、“事情就是应该这样的”。所以，这本书我喜欢得很呢。
　　
　　    悉达多道：“父亲，蒙您的允许，我特来告诉您，我希望明天离开您的家庭加入苦修者的行列，我希望成为一名沙门，我深信您是不会反对的。”
　　
　　    这位婆罗门沉默了许久，时光悄然流逝，小窗外的夜空已星移斗转。儿子双臂交叉在胸前，默默地站立，一动也不动；父亲默默地坐在地席上，一动也不动；星尘在夜空中缓缓移行。终于，父亲打破沉默，道：“激烈和恼怒的言辞对于婆罗门来说是不体面的，但是我的心中确有不悦。我不愿听到你再次提出这样的请求。”
　　
　　    随后这位婆罗门缓缓站起来；而悉达多仍默然叉手伫立。
　　
　　    “你在等待什么？”父亲问道。
　　
　　    “您知道。”悉达多回答。
　　
　　    于是父亲懊恼地走出屋外，回到自己的居室躺在床上。
　　
　　    一个小时过去了，这位婆罗门无法入眠，他起身，来回踱步，走出自己的房间。他透过那间房的小窗看到悉达多仍在叉手站立，一动也不动；悉达多淡色的长袍在夜幕中微微闪光。带着一颗不安的心，父亲回到了自己的居室。
　　
　　    又一个小时过去了，这位婆罗门依然无法入眠，他又起身，来回踱步并走出房间。月亮已经升上天空。透过小窗，他看见悉达多仍伫立不动，双臂交叉在胸前；月华如水，映着他赤裸的脚踝。带着一颗烦乱的心，父亲回到自己的床上。
　　
　　    又过了一小时，又过了两小时，父亲一次次走出房间，看见悉达多仍伫立在月华里，伫立在星光下，伫立在无边的黑暗之中。他默默地一次又一次地看到自己的儿子在那小屋伫立不动。他的心中充满了怒气和焦虑，充满了恐惧和忧伤。
　　
　　    黎明破晓前的最后一个小时，父亲再一次来到屋外并走进悉达多的房间，他看到少年仍旧站立在那儿；他显得高大而陌生。
　　
　　    “悉达多，”他说，“你在等待什么？”
　　
　　    “您知道。”
　　
　　    “你要这样站着等到天明，等到中午，等到夜晚吗？”
　　
　　    “我将站立和等待。”
　　
　　    “你会累的，悉达多。”
　　
　　    “我会累的。”
　　
　　    “你会睡着的，悉达多。”
　　
　　    “我不会睡着的。”
　　
　　    “你会死的，悉达多。”
　　
　　    “我会死的。”
　　
　　    “那么你宁死也不愿服从你的父亲吗？”
　　
　　    “悉达多一向服从他的父亲。”
　　
　　    “那么你要放弃你的打算？”
　　
　　    “悉达多会做他父亲所要求的事情。”
　　
　　    第一抹天光投进室内。父亲看到悉达多的双膝微微颤栗了一下，但悉达多的脸上却没有颤栗，他的目光注视着远方。终于，这位婆罗门意识到悉达多再也不能留在家乡陪伴他──他已经离开了。
　　
　　    父亲轻抚悉达多的肩膀。
　　
　　    “你将进入林中，”他说，“并成为一名沙门。如果你在林中找到天堂之乐，回来传授给我；如果你遭遇幻灭，仍回到我身边，我们将再次一同向诸神献祭。现在，你去吻别你的母亲，告诉他你的去向。至于我，我该去河边进行晨间沐浴了。”
　　
　　    说罢，他的手从悉达多的肩上滑落下来。他走出了房门。悉达多试图走动，身体不禁摇晃了一下，他控制住自己的身体，向父亲鞠躬致意，并到母亲那里去做父亲所要求的事。
　　
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作者: 不灯$    时间: 2012-9-4 15:51
　　还没有成佛，就不要思佛念佛；没有悟道，就不要追道求道。
　　
　　佛的圆满是既证之后的圆融与完满，之前的千山万水只是虚妄与徒劳。
　　
　　佛教就是那个寓言，吃了九张饼才吃饱的人，之前的八张饼本也无用。佛在彼岸望着你，但这一岸，根本没有渡船。
　　
　　他只证得了自己，却救不了你。他说，不可说，不可说，一说就是错。语言作为一种工具，也有它自身的局限性，如同教义和方法。看佛经有何用？写下的经文已不是那个真义。颂真言有何用？入你我耳的真言已不是那个声音。没有修炼的佛，只有顿悟的佛。而这个佛，也不是佛教教化的佛。
　　
　　成佛的过程，不过是一次不可重复的实验。

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作者: 踏歌$    时间: 2012-9-4 15:51
　　赤裸的双脚，踏在众神的土地上。
　　轻盈的脚铃在踏起的纤尘中作响，太阳炽烤过的皮肤，黝黑的双脚浸没在恒河清晨的水流下，台阶深入河水，千百年来虔诚的信徒踩出的坑洼，被这双赤脚摩挲着。
　　脚趾缠住柔软的水草，游鱼啜吻着肌肤，贝壳在脚下化作齑粉。
　　纱丽的水珠滴在脚背上，溅起的水花迅速没入潮湿的泥土。
　　印度的大地，被众人赤裸的双足踏实的丰饶土壤。
　　夏日的徐风，将盛开的花吹散，双足走在鲜花铺就的小径上，趾间侵染了馥郁的芬芳，这样的跋涉，胜过每日的沐浴，洁净的双足，涤荡了纯洁的心灵。
　　足下的泥土，是数月前坠落的树叶，微小的生命将它们奉还大地。
　　蚂蚁在地下忙碌，窸窣的震动，被敏感的足尖捕捉。
　　萌芽的小树正破土，双足啊，请绕开，不要践踏这顽强的生命，它将以宽广的浓荫报答你的仁慈。
　　热带的太阳，烘干裸露的土地，踏起干燥的红尘，灼烧的热量令足底麻木。
　　勤劳的双脚，深陷稻田的稀泥，清凉的田水消去酷暑的炎热，稻穗垂在脚边。
　　恼人的长嘴蚊子在脚面停留，双足啊，请不要吝惜，一滴鲜血可以使卑微的生命果腹。
　　多情的足尖踩着情人的双脚，在芒果树林中，做着爱的游戏。
　　听着恒河的缓缓波涛，对着星辰闪烁的夜空，赤裸的双脚，纯洁的心灵。
　　
　　大地，我愿赤足走在印度的大地上！
　　
　　
　　——书读到中间，悉达多离开世尊，突然发现自己身边的世界是那么丰富，到处充满活力。这段文字让我想起了泰戈尔笔下的印度，纯朴的、虔诚的、热情的，想起这些人每日光脚走在河边、土路上，他们和大地的接触很直接，因此他们热爱土地和自己的文化，脚踩土地的感觉很真实，我突然有了灵感，随便写了几笔。
　　

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